第一章 【口传宝藏】

　　一

　　南某 古鲁 娄企塔热 德发 打基尼 萨尔发 悉地吽(梵：Namo guru lokitara deva ukin-sarva siddhi ho)。

　　非以自心营造，我于阿弥陀佛、观自在菩萨、莲师与末法时代，以化身显现为我的慈悲上师足前顶礼。我将开示大手印与大圆满双运精要。愿三根本［注１］总集、佛法教师以及护法众，准许并加持。

　　在法、众、地、时集会、具备的场地，一旦我登上法座，我观自身为大慈悲主观自在菩萨，生起无量慈爱三摩地。依《萨噶热玛禘问句经》念以下咒语，愿在这个寺院无障碍，消除魔众障力。可念三、七、二十一遍或尽力念诵，但不要大声到连市场都听得见：

　　塔第亚它 纱美 纱玛发禘 纱米塔纱特如 安库瑞 芒库瑞 妈热吉特卡柔特 克由瑞 特就发禘 阿娄亚尼 费伏瑞塔尼尔玛雷 玛玛 帕拿耶库库瑞 卡卡各拉色 各拉萨内 阿木企 帕让木企 阿木企 纱米它尼 萨尔发各拉哈绑达纳内 尼各瑞黑发 萨尔发帕热丝热法第纳 费木塔妈热萨纱丝法禘塔 伏瑞达牡特 阿努尔噶禘发 萨尔发玛瑞 苏恰瑞它帕瑞伏瑞德费噶强突 萨尔妈热 噶尔玛尼(梵：Tadyathā .ame .amvati .amita.atru ankure mamkure marajite karote keyure tejovati aloyani vivrttanirmale mama panaye khukhure khakhagrase grasane amukhi parammukhi amukhi samitani sarvagrahabandanane nigrihitva sarvaparasravadina vimuktamarasasa svatita vrddhamutra anurgatitva sarvamare sucariparivrddhe vigacchantu sarvamara garmani)

　　念这个咒语，萨噶热玛禘。如果你在方圆百丈之内说法，无任何魔众能伤害诸人神。即使他们到这里来，也无法制造障碍。然后，前后连贯、清楚得用心解释法义。

　　助手献曼达。

　　不管是在寺院庭园或在寺院内传法，最好是轻声的念诵咒语。念咒与献曼达是传法与听法前的准备。

　　敬礼观自在菩萨!

　　这些是观自在菩萨的甚深教法。在教导大手印与大圆满双运精要前，我首先要讨论佛法上师的资格。

　　释迦欧《三百颂》中说：持有道德规范、知律仪、对病者慈爱、随侍者纯净，极愿以法及物品布施，如此杰出者，堪称为佛法上师。

　　最好跟随一位有品位的上师：一位资格全备的上师，应该熟习经典与本续，特别是一位大乘上师，应该要有愿菩提心与行菩提心。此外，一位金刚乘的上师，应该已成就了生起次第与圆满次第，有广泛的口传、诠释佛法与灌顶的经验。上师应该了解灌顶的每一个细节和原由，弟子应该晓得如何接受灌顶。否则，这只是一个空乏的仪式。皈依时，所立下的誓言也是如此。藉著了解意义，欣喜得到它们，以后就不容易让这些誓戒退损。这对于你这一世与未来世会有帮助。否则，你就会像一位酗酒者，在决定戒酒几天后，又开始喝了，因为并没有真正了解，什么才是该做的。

　　《戒律二十颂》说：接受知识广博、善教，遵守自己所教之法者为佛法上师。

　　在西藏，通常有人受沙弥戒或比丘戒，但不知道这些誓戒的内容是什么，还有些人则是一直都没有学习到佛法。因此，不论你受的是在家或出家戒，应该要晓得它们的内涵，这样你才能持守，并真正吸取到要义。同样的，培养愿菩提心，会带至行菩提心。密乘修法只有从修习生起次第与圆满次第后，才会变得有意义。若不了解而从事修法与持戒，就很难深入真正的意涵。

　　《庄严论》说：高尚的导师是温和、无骄与不沮丧的；他的知识与证悟是清楚、广博的，他去任何处所不求物质报酬、有证觉心与广知、能见真理、言语权巧方便并具慈悲。他了解崇高导师不气馁的伟大、心地广阔已除疑问、提示二真理，这是值得尊敬的上师，也可称做卓越的菩萨上师。

　　虔敬这类师友：当他们是平静、降伏自心、彻底自在、具殊胜品质、热忱、拥有经典知识、已了悟真如、具言语技巧、去除沮丧与气馁的慈悲者。

　　近代的伟大上师如达赖喇嘛、敦珠法王、DB法王、卡卢仁波切，从来不会夸赞自己或摆架子。一位佛法上师也不应该表现沮丧。上师应该不期待物质报酬来服务众生。例如，在西藏，当我还是一位年轻喇嘛时，我时常到乞丐住的地方去照顾他们。很多时候，我和一些出家僧人一起为他们念经。我们自己带了食物，这样就不需要吃他们的供品。(此处隐去109字，不是为了隐藏修法窍诀，特此注明。)后来中国共产生占领我们住的地方，把还没有逃亡的出家僧与喇嘛都监禁起来。但是，他们没有抓我；这是因为乞丐向政府求情，说我曾经照顾他们，却没有要求任何报偿。我是后来才逃离开的，人们以为我已死了或被监禁。总这，都是因为这些乞丐的关系，我才没有坐牢。

　　龙树菩萨说：“向具有十二品质者虔诚：如多闻、多智慧、不求物质财产、具菩提心、具大慈悲、忍受苦境、极少沮丧、极少困倦、给予卓越实修指导、远离世俗道、学养丰富、了解修行成就暖相[2]等。”

　　阿底峡《菩提道炬论》说：好的佛法上师是，一位知晓教法与仪轨、遵从教法、有耐心的给予具慈悲心者。

　　我个人不具有佛法上师的条件，但在末法时代，很难找到没有缺点、具备优秀品质的上师。所以，恭敬受教于一位优、缺点相等的上师，或优点稍高超过缺点的上师，是适当的。

　　《念修真谛》说：由于末法时期，佛法上师的缺失与德行兼具，没有一位是完全无罪障的。在审察具有较大善德行的上师后，弟子应以虔敬心受教。

　　佛法上师并不是唯一有缺点或过失的人，弟子与学生也一样。我们必须认清自己的过错；藉著研读佛法书籍，学到如何听闻佛法，以及确知该去除哪些缺点。这其实针对我们每一个人；不论我们富有或贫穷、从西方或东方而来，都在寻求证悟。因此，我们需要丢弃自己的缺点与学习如何受教。

　　我在美国传法已经有多年，有一次在一所高中，我看到学生从的时候脚翘起来，不专心听法，正在玩弄别的东西。从某个角度来说，你不能怪他们，因为他们并不了解我所传的法

　　的意义。但很不幸的是，他们没有得到任何加持。事实上，崇敬佛法，并不是为了解法的缘故，或者为了另一个人的关系，应是为了可以真正得到法的利益与加持。

　　冈波巴大师谈到实修传承说[3]：“如果一位佛法上师没出息证悟，即使弟子对他虔敬、有信心也是没用的。例如，一个模子没有凹入的形状，就算黏土是好的，并不会变成一座雕像。反之，弟子如果没有虔敬心或信心，即使佛法上师证悟了，也是枉然。这就好象一头母牛有奶，但是小牛没有上颚一样。”

　　一位资格全备的佛法上师，不只是需要拥有闻思修的品质，也应该从修行中得到实证。以修行与证悟，降伏烦恼、五毒。现今，人们宁愿把很多时间花费在打电脑上，而不去实证内在的品质。电脑，也许传达很多资讯，但我们还没有看到一个已经解脱或拥有全知的电脑，只有修行佛法才能降伏烦恼，这是电脑无法做到的。印度与西藏的伟大成就者，遵循这个传承，他们精进于佛法的修持，降伏自心烦恼，以达到解脱境与证悟。而释迦牟尼佛就是为了这个理由，才转动*轮的。这是所有过去佛所走的道路。在西藏，特别是莲师的二十五大弟子，以及每一个传承的伟大证悟者，都是实修这些法，来到达证悟的境界。

　　如果一头小牛没有上颚，它就没有办法从母牛的乳头吸取牛奶。德发达塔在服侍佛陀二十五年后，就自以为拥有佛的一切品质。除了佛陀头顶有一个隆起的肉髻和周身环绕著光芒，他认为自己与佛等同，没有必要对佛陀有信心。结果他投胎到恶道，成为一个大饿鬼。所以，只要我们要有信心，才可以避免危险的过失。以信心之力，我们可以去除两种无明障碍；以信心之力，两种智慧会生起：如所有智(如来本体智或法性智，英：ontological knowledge)与尽所有智(现象界智慧，英：phenomenological knowledge)。此外，共同成就(世间成就)与最上成就(出世成就)，也是因为信心之力而生起的。

　　根据佛法的一般传承而言，即使我没有好的实证，但你们以信心听法，证悟仍会生起。过去，在尼泊尔有一位才智高、受过教育的人，他杀了自己的父母。后来，当他出游时，他又偷偷杀了一位住在空寺庙里的阿罗汉。他把受害者的衣服穿起来，假装自己就是这位阿罗汉。每一个人也都以为他就是阿罗汉，所以，很有信心与诚意的恭请他传法。他念诵经书与讲解佛法，以此，他收纳了十万弟子，其中也包括比丘。当时有福报的弟子[4]达到阿罗汉果的成就，而且很多人拥有神通大力。那些阿罗汉弟子，以神通看到佛法上师，原来是一位罪人，他们试著指导他，但是却没有成功。结果他投胎入地狱道。这整件事情，在佛法历史上有详尽的记载，名为“玛哈德发比丘故事”。

　　萨迦班智达在他的评论中隐喻说：“即使有人有很多弟子，但这并不能证明他是一位好上师，至于口传的不断续流，即便不够纯净，也不是问题。好比灌溉水道里的一个洞，被一个死者的衣服堵塞，水还是可以帮助稻田的。周恭却帕从一位牧羊人处得到灌顶，也从一位祭典学家的遗孀处，领受《文殊菩萨名号完美表达法》。他愿意如此接受教法的原因是，他怕这些灌顶与口授会失传。噶当派佛…

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