第二章 【生起次第教導】
二
敬禮觀自在菩薩！
這是觀自在菩薩生起次第甚深的教導，能迅速證悟的法門。這是秘密真真乘的特別教導，超越經典的傳承。
《叁徑明燈》說：對一點也不會迷惑、沒有困難學習多種方法的利根者言，真言乘是卓越的。
“一點”指的是我們的心，就是因爲它，我們才需要審查、降伏與解脫。除此之外，沒有別的佛果，因爲得到佛果的成就、依賴你自己心的解脫。單只是了解這“一點”，衆多的方便法門都難不倒你。但你如果在這“一點”上缺少洞悉的話，你只不過是一位學者而已。
《叁布特大本續》說：簡而言之，需要無盡百千億劫方能證得的佛果，你可在今生，藉此聖法快樂的得到。金剛持境、世間君王位、八大成就或其他願望，也皆能如願獲得。
《原本智明點本續》說：甚至毋須出力，就可在棄此身(死亡)時成就。
以此修法可在這一生中得到證悟。如果沒有的話，在中有過程、肉身作古時，也可能會證到。
《時輪根本經》說：那些行刑者，及已犯五無間立墮重罪[10]的人等，也可因遵循真言密乘，在現生中得到證悟。
犯了五無間立墮重罪的人，達到證悟最好的狀況是，在此生修習密乘，以信心、培養淨觀，精進修行。如此，你也許會達到洞察心性的“觀”。就算你在這一生中沒有成就，在此生之後的中有過程裏就會達到。
《古黑亞薩瑪珈本續》說：即使曾犯五無間立墮重罪的衆生，也可以藉如海般的無上金剛乘方法成就。
《一切佛平等雙運本續》說：以秘密真言乘的方法，你將于此生得成就。
《金剛杵尖》說：此生及未來世，金剛乘行者不懈怠修持，在圓滿十六世後，將會得到證悟的安祥。
又說：一般人可達證悟，別無他法。
如此，修持六度的圓行(波羅蜜多)道，至少要七、五或叁大阿僧祗劫才能證悟。但藉著秘密真言乘的修行，最佳者在今生可證悟；次者在中有過程中可證悟，至少也可在叁、七或十六世後得證。比喻來說，能成就疾行能力(神行成就)者，在一天內，可走到旁人花一個月或一年方能走到的距離。同樣的，這是藉由視自身與本尊身爲平等、無分的觀修之力所得來的結果。
修六度、五道與菩薩十地的圓行道，是需要叁、五或七大劫，才能達到完全證悟。但是
密乘就有如疾行的成就者一樣，證悟最多在十六世內可以達到。
在西藏，世俗成就如疾行，是偶爾可以成就的。事實上，最近在果洛的塞搭區，有一位名叫忠透康卓瑪的女尼，有了不起的證悟，並說出了很多預言。那兒有一座山，走路通常要兩叁天才能環繞一圈。但是忠透康卓瑪成就了疾行，所以能在一個鍾頭內走完。在那個區域的很多遊牧者，都親眼看到她展示這個悉地成就。她過世後，其他人幫她蓋了一個石頭寶塔，裏面收藏了她的舍利子，而且在吉祥日時，彩虹與其他的奇妙現象曾經出現。
阿闍黎珈納薩卡熱比喻：成就疾行，可在一天或一個月內，到達一個柔弱的人或牛車，需要花很久時間才能走到的目的地。同樣的，六度或其他法門，長劫方能證悟的成就，真言乘在此生即能成就。這是因爲，依賴平等之力的緣故。
雖然本尊修持在事續(克瑞亞密)、行續(恰瑞亞密)及瑜伽續也能找到，但不能稱爲生起次第。在無上(阿努特熱)瑜伽續中，有針對四種轉世的四種生起次第教導。胎生的六階段瑜伽生起法[11]、五淨化生起法[12]與叁法門生起法[13]，必須熟記于心的靈性師友才能修持。噶瑪帕西大成就者說：“不識字者，應修習瞬間全部憶起的瑜伽修持。”
清晰、無執的觀想本尊在空中的畫面，顯現但無自性。本尊的顔色像在空中的彩虹，但不是混在一起的；相貌清楚如鏡中反映；顯象遍布如水中之月。依照叁或十二主要譬喻去認知。
當你觀想本尊時，你不應該把它想爲一尊塑像或像在唐卡(布絹畫像)裏的繪畫般。相反的，應把它觀想爲空中的畫，顯現但無自性。這並不表示它是模糊不清，而應該把它觀想得很清晰。清晰與清楚的觀想這個有莊嚴裝飾的形象，但不要執著于它。我們之所以會在輪回流轉無數劫，就是因爲執著之故。因此，我們應該無執著的禅修，不管是善、惡或不善不惡。
龍樹阿闍黎說：在你的空屋中沒有賊；雖然你沒有肉、骨、血，但如空中彩虹，你顯示自身。
這是龍樹對觀自在菩薩說的話。他說觀音的身體就像一棟空的房子，沒有自性。它雖然沒有肉、骨頭和血，但是它顯現自身，就像空中的彩虹。
《金剛閣本續》說：觀想已身如幻身或如處夢境中，藉努力持觀後，將可見我。
尊貴的帕摩竹巴說：觀想本尊之身如彩虹，驅除你的一般觀點。
該去除的“一般觀點”是，執著于現象爲實質存在。
無執、專一觀想本新天地的空顯相。不論修持哪一個本尊均要如此；但觀想大慈大悲觀自在菩薩，被稱爲是最佳的。
所有男女本尊，不管他們在行息災、威攝與降伏(息、增、懷、誅)的事業，都是同一本性。但是據說，一位普通人如能禅修觀音，這會帶來大加持；而且這個修法是所有的佛稱贊的。
《蓮花王本續》說：一經聽聞護佑主觀自在菩薩的身相特征，苦痛會終止，並因念住與
虔敬，達到大樂。
這兒的“念住”，特別是指虔敬的憶起大護佑主觀自在菩薩，這個會生起至樂。
接著：四臂首二，合掌當胸，身白，放微藍光，所謂色之最純色，廣大純淨衆所知。觀想憶念于心，無間立墮重罪障礙得清淨。所有人應珍愛他的壇城。思惟與顯相得淨化。如能善作此即足夠。
烏金仁波切說：“能證得大慈悲本尊，所有善逝皆得證。”
《噶當卷》講述四本尊衆的那一段裏，稱贊觀自在菩薩如是說：“寂靜大慈悲尊無倫比，慈悲廣大難度量。這是觀自在的自性。”
大慈悲主觀自在菩薩是所有佛的自性，我們實證他，就是實證所有佛。
再者：他是所有佛及菩薩的宮殿。一毛孔中榮顯無量佛刹土。
佛的寶殿---身體，是觀自在菩薩的身體；觀自在菩薩的語音是所有佛的語音；觀自在菩薩的心意是所有佛的心意。因此，實證觀自在菩薩的身語意，就是實證一切佛的身語意。
接著又說：如此仔細檢視---他就是所有佛、四身，以及靜忿本尊佛父母的壇城。
《蓮花王本續》中主尊說：“這是觀想叁世一切佛于一身的方法。諸佛集于一身，即爲大護佑主觀自在菩薩。單只憶起其名，所有輪回的念頭就會止息，所有涅槃的本質就會迅速生起。”
《妙法蓮華經》說：無疑慮憶念觀自在菩薩淨身。當你將死時、當你被心毒雜念攻擊時，他將是你的純淨護佑主、茲護所與朋友。
當你在經曆死亡的痛苦時，或者當你受製于貪嗔癡時，以信心憶起觀自在菩薩，你就能脫離痛苦。
談到真言，沒有比念六字大明咒更爲有益的。
《蓮花王本續》：主尊說除去疑慮，依此持咒，其爲叁世諸佛集要義。如你至誠持念一遍“嗡瑪尼呗美吽”，就如汪洋中的珠寶，衆生將不入地獄道受苦。念兩遍，不入餓鬼道之門。念叁遍，不進畜生道之門。即使耽溺五欲，也不至離于清淨。憶誦六字大明咒。飲食衣著無染玷。如取米榖(谷)中之米仁，如取如意樹之花。天神、龍族、夜叉、乾達婆、火神、亞瑪、婆羅門、印德熱、昆班達，以及所有外內惡靈，均被這個真言之王所淨化。它的優點無法盡述計量，只有勝者能述說。
吃飯、喝水與穿衣服時，單只是念誦六字大明咒，就能淨化任何過失。這是我們很容易可以做到的。你不需要外在機器與技術，而且這是免費的。在吃飯前後念誦“嗡瑪尼呗美吽”會有大益處，惡勢力或障礙能淨化，它們所導致的疾病也能淨化。只有諸佛能夠計算，念誦這個咒的大益處。
《觀自在菩薩一百零八名號》中主尊說：“如果善男子、善女人能憶念觀自在菩薩，並念誦“嗡瑪尼呗美吽”，不會轉生惡道，不會去阿鼻地獄。任何人早晨起床念誦，也可免于麻瘋、膿瘡潰瘍、庎瘡、皮膚病、疔瘡、白癡、呼吸毛病，以及一切疾病。不管他們投胎何處，憶起它，當他們死亡時，就會投生到極樂淨土。因此，不論誕生何處或住在何處，永不會與觀自在菩薩分開。如不斷持誦，會心念清明、聲音悅耳，對所有聖典明白了知。” 《佛說大乘莊嚴王經》谛帕發熱(梵：Dipavara)佛說：“若善男子、善女人念誦六字大明咒，會具無盡才能。智蘊會淨化。會具有大慈、大悲力。日複一日修持，六度將會圓滿。談到成就，會達到世間君王的地位。不會退失菩薩境。將會在最高的真實圓滿悟境中，顯化證覺。念誦六字大明咒與不斷持誦者，將具有功德。念誦它，所有如恒河沙衆諸佛現前集會。千萬勝佛在善男子、善女人每一毛孔中現身。住在此境中，哦，善男子、善女人，你會獲得如意寶。善哉，善男子、善女人，你們的子孫也得度。善男子、善女人，即使你胃腸中的寄生細菌，也會成爲不退轉菩薩。他們向你獻上感恩。”
《佛說大乘莊嚴王經》中釋迦牟尼佛說：“垂涎並勾引他人妻子，而犯姦、殺人或殺已父母、殺阿羅漢、使比丘尼破出家戒、毀壞佛塔、毀壞廟宇、惡意出佛身血，這些犯下無間立墮的罪障，能全部因念誦《佛說大乘莊嚴王經》提到的六字大明咒，得到淨化。”
藏王松贊幹布給予他的外務大臣忠告說：大慈悲主的心要，可在“嗡瑪尼呗美吽”中找到。這六字真 ，真爲你自己淨化業障；這六字真言，爲利他而化六道居所。這六字真言，在此生，生起共同成就(世間成就)；這六字真言，在將來，生起大手印最上成就(出世成就)。念誦這六字真言“嗡瑪尼呗美吽”。數算它、實證它、教導它與解釋它。過去諸佛皆循這個途徑，現在佛揭示它，它也是未來佛所循之道。
藏王對西藏一般人民給予以下忠告：這即是大慈悲…
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