..续本文上一页欲利之，必先折之。故应使彼畅闻佛学，精深幽邃之义，惊未曾有，躐级而言，亦知其不能尽解，惟藉是搴其慢幢，即与潜种善种矣。
今日宿学，固多戒急行笃耆德，实亦不乏好大浮夸之类，且为时潮冲动，竟至舍己从他，甚有愿作学者，耻称信徒之概。以故偏重研教，怠忽行持，高目放言自标玄远，瑰异倜傥，俨然六朝名士。若辈法法皆能，所希微者，战战竞竞，敬慎心耳，故宜与讲因果。纵一时被笑迂腐，然此一粒种子，终有遇缘生起现行之日，斯真益其慧命矣。
客之观念，冬裘夏葛，顺乎理之常也。予之观念，砭肤针肌，应乎时之变也。
人习善恶之今因
人作善恶，因素虽多，求其本源，不离心性。孔子曰“相近习远”，孟子曰“性善”，荀子曰“性恶”，告子曰“性可善可恶”，杨子曰“性善恶混”，我佛则曰“本觉”，曰“无始无明”，是皆指善与恶总属性分之事也。
善者应何使其进，恶者应何使其改，此在教育熏陶，非关法律绳治，而教育方针，实又受政治之支配。固知今多犯罪，虽系教育目标未能对准症瘕而选医选药，更惜乎政治之未尝加意焉。
所谓教育者，家庭学校社会，皆其教室也。家庭部分短，多无统系。学校部分长，且有组织，入学校则受于家庭者，即被其夺。社会部分广，性多炫曜，入社会则受于学校者，亦被其夺。考其趋势，而转移心性之力，学校社会当任其重，而家庭当任其轻。
细玩各种学校设施之教材，凡关仁爱信义廉耻等趣者，却不多采入。而社会歌剧电影艺术之作品，有涉诲杀诲盗诲淫等事者，则极力推奖。如是因，如是果，显而易见，又奚必讳言当前，固作曲折，而他求哉。
法运兴衰由心向背
“时当末法，魔外繁兴”此二语，乃吾教今所引为深忧者也。实则佛法，如日丽天，并无正末之相，不过地球自为向背，粗看似日有正末耳。
地面向日者，境界光华，自然庶民百工，应时兴起，礼乐衣冠，进退不紊。地面背日者，气象阴惨，便有山魈木魔，伺机为祟，哭号叫嗥，跳梁攫啖。今佛法岂非昔之圣言耶？今佛徒多非昔之风尚矣。是法无正末，而人有向背，此正不必为法忧，应当为人悲也。
急戒急乘，有禅有净，自行化他，发真实心，不为名闻利养，是之谓“向”，人兴正法住矣，何惮于魔外。戒等告朔饩羊，教则鲁鱼亥豕，禅净俱废，自欺欺人，念不在道，无非名利是求，是之谓“背”，人衰末法由之，何尤于魔外。
故曰：“法无正末，在我向背；教之兴衰，在我向背；魔外之悔，在我向背。”或疑吾言为常谈乎？请择而试之，以观厥后。
顶蹴栴檀皆染香气
佛法住世，俨如日月经天。日纵令冷，月纵令热，佛法固如是也。以其义理真实而不虚，言语精确而难易故。虽有毁谤，只等日月之光，现有云遮影蚀，不过一时一地之幻象而已。实则云之与影，距日月正不知几万亿里，绝未少减日月之明，刹那之间，影云都归乌有，世之毁谤佛者，亦犹是耳。韩欧程朱之谤佛，三武一宗之毁法，几曾有毫末之损哉？而谤者毁者，毕竟低首，化为一家。经有之：佛法如栴檀，顶之蹴之皆染香气，信斯言也。
儒自西汉，奄有国教之尊，政教皆由出之，而君相士庶，硕学鸿儒，率多奉佛，宋明理学，皆佛脱胎，是儒融于佛也。道尝敌视佛教，而寇谦之王浮之流，均剽佛典，造作道经。其念诵仪式，且依样葫芦，红鱼青磬，梵赞呗音，是道亦佛化也。他如五花八门，善坛善社等，无不颠倒梵典，自称佛徒，实则不侔，然人事上因以息争矣。
基督教非今世之雄耶，道风山教堂，已仿佛式；某会更夹讲心经；今香港证道出版社，新印一种传单，题为罪人之梦，设喻插图，大都抄袭佛经，略加变化。学术者，天下之公器，本无专权，善且喜与人同，极希其继续采用，思想接近，磨擦会当减少，佛耶从可联谊矣。
道亦有盗
庄子曰：“盗亦有道。”吾曰：“道亦有盗。”此意云何？俗赞佳贼，“杀富济贫”(杀作减损释)是盗有道也；若借道而杀贫济富，故曰道有盗也。
吾教六度，布施为首。遇有艰困贫厄，义当量力周济。讵近忽有一般青年，衣冠楚楚，或称是某法师弟子，或言是某居士弟子，专向佛教团体，撞骗钱财。不曰路途被窃，即曰偶缺车资，暂借即还。得钱而去，辄见其衔雪茄、乘三轮、吃菜馆、看电影，而乐其乐也。
佛教类多贫窭，身出数十百元，即须减口旬日。若辈则纵其嗜欲，一挥而尽，已是杀贫济富。若仅论此，尚是小端。然受骗者，不止一人。一人受骗，不止十次。发觉以后，互以施借为诫，布施之门因塞，反使真困穷途者，无告无贷。推其祸源，是谁之咎？此种作风，真是杀尽贫人，而不见血，其阴毒贻害，宁堪言耶？
若辈既命佛徒，或明点滴因果，且系伶俐青年，不难正当谋利，何苦借道行恶，专杀困穷。试思济贫悲也，杀富则恶，故仍称盗；至于济富，犹非君子，更进杀贫，是盗不若也。奉劝发大惭愧，勇猛回头，涅槃会上，放下屠刀，立有成就。否则因果不虚，噬脐再悔，恐无及矣。
波旬放言
吾教盛衰，吾徒之责，未可推在众生分上，谓其福德厚薄感招也。谋之臧，虽衰能振；谋不臧，盛亦转堕，此在审机自警，权巧应付环境也。
今辄闻人忧曰：“供应太薄、僧伽不增、教律过严，来学却步。”便于生产，百计营求，剃度僧尼，尽量诱劝，且拟大撒藩篱，放宽戒律，甚而提议娶妻食肉，顺人大欲，藉为广招之策。呜呼！此真迷途不返，齐末忽本者也。果如所云，是僧伽愈多，而教愈破矣。
试问佛法重心何在？异与他教者何在？是政治耶？是啖饭之敲门砖耶？是名场中之地位耶？不思及此，故有毫厘千里之谬。若本质变矣，何教不可奉信，又奚取于佛教为哉。
予以为今日之事，僧伽在精，不在多寡；戒律宜严，不宜宽纵。居士则律仪宽严，任其自择，不限龙蛇，一体不舍；僧伽戒律道精，方显其尊。数少则供应可厚。居士律仪方便，不使畏难，可以收摄普广。僧伽师也，居士弟也，自应师少于弟。不见夫耶教之普乎？亦非人人神父，个个牧师。若皆神父牧师矣，被教化者何人哉？既不人皆神父牧师，又何碍其教之昌耶 。
伪君子辩
二十年前，尝闻愤世嫉俗者，骂人曰：某“伪君子”，某“说人话不做人事”被骂者辄引为辱，实亦为社会所不齿。
今有如是之“伪君子”、“说人话不做人事者”，吾则向之顶礼膜拜，称赞大德。有疑斯言为傎乎？兹愿引申其义。
君子者，有德之称。伪者，名不副实。然此人犹有“羞恶之心”、“是非之心”未可以满分坏人目之也。人话者，仁义礼智信之言。(亦佛家根本五戒)不做者，言行不能合一。然虽身意业恶，而口业尚善，亦未可以满分坏人目之也。
有羞恶是非之心，是正知正见，根柢未腐，可与生善。行恶而言善，只损于己，未惑人心，未败良俗，甚或有信其言，而行其实者。若不求全责备，斯二类人，皆有可取。善根既未断尽，当来即是诸佛，吾何人斯？岂敢轻慢。
世俗勿论已，反观吾教，有羞恶是非之心，有口不谤法，不拨因果者，便是今之善知识。拜之赞之，傎何之有？如曰：宁做真小人，不须说人话，乃是革新龙象，机契时潮，惜吾瞀瞆，不能达斯旨矣。
舍利
教者道之表，道者教之质。有质虽不尚表，道仍不失其为道。徒尚表而无质者，教亦何尝其为教。儒家有曰：“率性之谓道，修道之谓教。”既无道矣，教云乎哉？
佛教云何？世出世法，一切觉了也。有漏世善，既括无余；无漏至道，为佛独有。进言之，他方善美，早乘佛教之糟粕。佛教特质，他教尚在摸索，竟至认贼做子，误以识神为本来面目，可不哀哉！
证真实道者，是依法证得心性功夫，此亦惟证得者自信，喻如饮水，冷暖自知，未证之人，实无从测其境界。虽为是言，非空洞也，然外境却有种种瑞相，足堪表显其道成就，舍利子即是其一也。
此次乎图克图章嘉大师，圆寂以后，荼毗所得舍利子，舍利花等，异光璀灿。报载以数千计，各界惊异，咸称神奇。其实亦修行者之平常事耳。昔年印光大师荼毗，得舍利全牙等六类，量亦数千。太虚大师荼毗，舍利亦多。古德如是者，更难枚举矣。
吾人对于此事，虽亦赞叹景仰，惟非仅重其物，乃验知其人之证得耳。他如净宗修士，预知时至，天乐鸣空，香光四溢等，亦皆有明确之瑞。无道者，定不有此，环顾他教，修而证者，证有表显者，可得言乎？
佛诞忆妙峰山
燕京之西，有妙峰山，为佛教道场。当佛诞月也，十方进香者，如云集焉，竟月而不息。
山麓至巅，荦确蜿蜒，超四十里。登者昧爽而进，必数憩，卓午始达。绀宫连绵，各据形胜。如遍礼佛，尽游览，一日之间，势有难及。故登者辄逾日下，而乐道者，好游者，或信宿盘恒，或经旬，且多有终其月者。
最难忘者，即佛家慈悲平等之精神，化现一角之净土也。山中各径，肩相摩，足交错，偶误撞误践，必含笑互道虔诚二字，表示歉怀，从无诤諠。渴欲饮，则有梅豆茶各汤；饥欲食，则有粥饼菜各品。履破有补者，衣污有浣者。晴踏草鞋，雨张油伞，宿有馆，病有医，概不取值。闻皆十方善信，所来结缘者也。
因而联想大陆数十省，每当腊月，四众弟子，例施米粥。街头巷尾，陈大鼎，热气蒸腾。捧盂缩颈，团团而啜，各听尽其量。贫黎得不冻馁者，不胜计也。此两种无遮大会，实胜耶教之配给为广。乃眷西顾，但不知今日如何矣。
未证真如应慎因缘
学重行解相应。解而不行，说食数宝；行而不解，多入歧途，两俱有过。今修净者，但曰念佛，求生西方，只知向果上攀缘，至于所念，如法与否，慢不加察。是于因力、缘力，反而忽之，宁非不知务本耶？经曰：“因地不真，果招纡曲。”又曰：“缘谓一切功德善根，资助了因，开发证因。”乌可不深长思之！
所谓净土者，无逆恶烦恼之清净果也。念佛者，无逆恶…
《逆耳言 (弘护丛书之五)》全文未完，请进入下页继续阅读…