..续本文上一页名，此却无法检举，名随时转，安有固定。莫论他洲，兹以本洲而论，西方之巴比伦、斯巴达，东方之鄯善、莎车，中国之夏商周以至元明清等，又在何处，即山陵谷川，尚且今昔改变，国土如云，卷舒靡常，何能指实。
问：以佛(释迦)在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？(支世荣)
答：佛有三身：为法、报、应。法身无相，遍满虚空，无始无终；报身广大庄严，有始无终；应身百千万亿，随缘而现，有始有终。释尊在此界所现者，乃应身耳。自入胎至涅槃，所谓八相成道，皆属权变，示范后人。至于忧虑穷半生力，不能成佛，实言之，岂但半生，不有三僧祇动，何能圆满？此须发最大心，不畏生死，方能作到。否则有净土一法，当生可超轮回，至彼乐邦，即能得一生补处也。
问：佛理有“众缘所生法”一句，所谓众缘是有形还是无形？若属有形，那么那些所谓有形的众缘，又从那里来的呢？若说无形，那么无形的众缘，怎么能和合互助生出有形的宇宙或动物来呢？(叶庆春)
答：缘生法不分有形无形，是说万法之发生，皆由众缘和合而起，如此一张纸，是由人种种之思想，次次之研究，再筹备种种原料，经过种种手续，始有其纸相。再如说一句话，必因环境之鼓荡，心思之跳动，复运用唇舌齿喉之震动，发出种种之单音，联贯而成，何一而非众多条件组织，是名众缘和合。一张纸有形者也，一句话无形者也，皆不出此原理。余类推。
问：兴慈法师述二课合解第一○六页其中所云人道具有“胎、卵、湿、化”四生此则难解？(李荣棠)
答：人道胎生是其常，余三生是偶然，梵典均有记载，如毗舍佉夫人，生三十二卵，卵破出儿，湿生转轮王，莲花生宝女等。
问：同二课合解九四页三门解释中有，“无愿门”观一切法，无相无所作，亦无所愿，而现在所提倡之念佛法门是以信、愿、行并行，缺一不可，此无愿门难解？(李荣棠)
答：佛法有说事理、权实、性相、空有等，种种对待，皆观地时人事相机运用，法法圆融而不执碍。此“无愿”之义，乃是于“空苦无常”诸法，不起造作，能舍之谓也。
问：在家学佛法要合刊本第十一页第三行“净除意恶，则为十善行，不共五戒之特胜点”。此“不共”难以了解？(李荣棠)
答：此数句系接上文而来，上说五戒，只是身口二业清净。十善则加入意业，意为三业根本，意恶除净，即是断惑，故其功德特别殊胜，五戒不能与比矣。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第九行“离魔邪上慢似道法爱诸过”，此则希居士详细说明。(李荣棠)
答：生障碍谓之魔，不正知谓之邪。未证圣道，自以为证，谓之上慢。见道不真，谓之似道。佛法如药医病，病去则摒药，设执著法不舍，谓之法爱。
问：在家学佛法要合刊本第十二页第十五行“势须于五趣中更受后有，难免隔蕴之迷”。此则希居士说明，而五趣和六道由何趣起来？(李荣棠)
答：后有谓此身以后，仍须受因果，而有再生身。隔蕴迷者，谓再生以后，则于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修罗，故不赘。
问：不实之言谓妄语，有次佛陀在路旁看见黄金曾向弟子说：“是毒蛇”是否妄语？(李荣棠)
答：黄金毒蛇，皆是假名。我辈从而呼之，岂是真语？他名既不真，我语从何真？毒蛇能杀人，黄金不杀人，而黄金杀人，与毒蛇何异，佛陀鉴杀人之结果，名杀人之因素，语有何妄，何有不实？
问：四洲是地球上或其他，依照：“俱舍论颂讲记”四三七页，是讲南洲是印度，北洲是今时“巴特那”以北地方，若照此其面容和寿命与佛说对否？(李荣棠)
答：解经者，各执一见，无论世出世法，莫不皆然，此所谓斗诤坚固，而众生益惑也。设云四洲同在此地球，则大费解释，如须弥是何山，铁围是何山，皆成问题。有谓须弥是喜马拉雅山，则不见日月居其半腹，铁围更茫茫杳杳。华严注此最详，然与今之论者，亦有迳庭之处。区区谓凡夫肉眼，所见浅近，能会各注而合今之科学，圆融贯通，得其一解，固属大佳，否则各遵一注，过亦不由我负也。
问：二课合解卷五第六三页蒙山施食仪第二行，解说资生施一则中：“今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐为资生施也”。照此说明，鬼道是有用钱，而现在所推行中之正信佛教，是以烧纸钱为迷信，希居士破疑为荷！(李荣棠)
答：鬼属欲界众生，当有男女饮食之习气，名闻利养之贪著。向其施食施财，皆所需要，惟须解观想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其现生何道，一例以鬼待之；与焚纸箔，又不解心造一切之法，故可斥之为迷信耳。解密法者，滴水可化广池，粒米可化饭山，片纸可化金聚，以在法不在量也。
问：释印光法师著说“在家学佛法要”第三页第四行所说一则中“前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障”。以上所说若能赈济孤魂，鬼道即有用纸钱，此则难以了解？(李荣棠)
答：印老法师此答，专为修净人去障说法也。鬼需钱财，已于前条说明，惟有补充之语。即鬼虽用钱，施之非必用纸，用纸者，亦中国相沿之俗耳。前不云乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物质，止以观想，皆能生效也。(按纸作冥钱，年虽久远，惟发掘之宋墓，尚有瘗铜钱铁钱者，古墓中亦有掘出泥钱者)。
问：树刊七四期六页下段六行列子(仲尼第四)“孔子曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。”其中“不言而自信，不化而自行”，难解，请详释之。(李荣棠)
答：此赞西方圣人“无为”之盛德也。圣者不必有言，而众生观其仪范，自然信仰。不必施以教化，而众生慕其德泽，自然奉行其道，大致尔尔。
问：金刚经论第二页有段“回向十圣三贤”此十圣三贤是指何圣何贤？(李荣棠)
答：此指菩萨果位而言，十住十行十回向，此三类称曰三贤，十地合称曰十圣。
问：佛说四十二章经第四章善恶并明中谓，意三者，嫉恚痴。和佛学常识课本中的十事为意三者贪嗔痴，何是何非？(李荣棠)
答：佛经入中华，分若干时期，翻译亦因时代不同，有义同而字异。四十二章汉人所译，是中国译经初期，至晋唐皆有小变，变者谓文字非谓经义也。嫉恚痴即贪嗔痴，文字精粗之异也。
问：同经第十二章举难劝修中“触事无心难”和“睹境不动难”有何不同？(李荣棠)
答：“触事”是亲身与事接触，如顺逆已加于身，“睹境”是仅见而未加于身。“无心”是心不起见闻觉知，所谓心不在焉。“不动”是虽鉴照而坚定不移，所谓八风吹不动，此其区别也。
问：同经第四十二章达世知幻中“视阿耨池水如涂足油”。“视方便门如化宝聚”。“视无上乘如梦金帛”。“视佛道如眼前华”。“视涅槃如昼夕寤”。“视倒正如六龙舞”。“视平等如一真地”。“视兴化如四时木”难解请老居士详细说明。(李荣棠)
答：此佛智等观一切，而破众生迷惑分别也。语易解释，义理难明，倘于教相之“空即是色。色即是空”，“生死涅槃，烦恼菩提”，诸义了悟，则此问题，即时了悟，否则多看经注，久而自知矣。兹为解字句如下，“池水”多，“足油”少，一如也。“方便”法“化宝”假，相似也。“上乘”法同与“梦金帛”，皆非实非虚。“涅槃”不过如梦觉醒也。“六龙舞”时，头尾互相上下而换也。“平等一真”，万法皆一心所生，故云平等也。“兴化如四时木”此句总结，佛自谓施化，无缘无为而已。兹以天道而喻，有日月雨露，化育万物，而四时之草木遇之，忽荣忽枯，荣有时又枯，枯有时再荣。草木枯荣，此众生迷悟进退万殊，日月雨露，比如来兴化不息。
问：太虚大师著「整顿僧伽制度论”第一页“僧依品第一”，首句“如是我闻”何解？谅非尊者阿难亲耳所闻的？(李荣棠)
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代纪晓岚之阅微草堂笔记，内有“如是我闻”一类，即其例也，自与经首遗制“信闻”证就不同。
问：维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？(李荣棠)
答：尊云：“每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？”此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。
问：维摩诘经讲话一二○页，“其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道”，何解？为何供养尊者须菩提而要堕落？在此末法时代谁肯发心布施呢？
答：此节乃对须菩提平等破相之语，能了“烦恼即菩提”“生死即涅槃”之义，自解此说也。然此一节破相，重在从“法执”一方立言，自不宜对初机而述，盖初机空腹无法，散乱而无所立，何有破之足云。须圆其义，否则醍醐成鸩毒矣。
问：又“维摩经讲话”三三四页七行“维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所，到已著地”，当时此境是大众变小，或是维摩诘居士手掌变大，祈老居士指明为祷！(李荣棠)
答：读此类经，不能如是著相。若以此等问法，逗机锋则无不可，解经义则大不然，今设一喻，宜细参之！持一薄仅一分之镜，照取郊原，则百里山河，尽入其中，历历分明，请言是镜…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…