..續本文上一頁名，此卻無法檢舉，名隨時轉，安有固定。莫論他洲，茲以本洲而論，西方之巴比倫、斯巴達，東方之鄯善、莎車，中國之夏商周以至元明清等，又在何處，即山陵谷川，尚且今昔改變，國土如雲，卷舒靡常，何能指實。
問：以佛(釋迦)在百千萬劫以前既成佛，經其法身庇護尚需舍棄王位苦修十一載乃證涅槃。以吾人之環境、智慧、德性，窮半生之力，究否能修成佛？殊屬疑問，您之高見如何？(支世榮)
答：佛有叁身：爲法、報、應。法身無相，遍滿虛空，無始無終；報身廣大莊嚴，有始無終；應身百千萬億，隨緣而現，有始有終。釋尊在此界所現者，乃應身耳。自入胎至涅槃，所謂八相成道，皆屬權變，示範後人。至于憂慮窮半生力，不能成佛，實言之，豈但半生，不有叁僧祇動，何能圓滿？此須發最大心，不畏生死，方能作到。否則有淨土一法，當生可超輪回，至彼樂邦，即能得一生補處也。
問：佛理有“衆緣所生法”一句，所謂衆緣是有形還是無形？若屬有形，那麼那些所謂有形的衆緣，又從那裏來的呢？若說無形，那麼無形的衆緣，怎麼能和合互助生出有形的宇宙或動物來呢？(葉慶春)
答：緣生法不分有形無形，是說萬法之發生，皆由衆緣和合而起，如此一張紙，是由人種種之思想，次次之研究，再籌備種種原料，經過種種手續，始有其紙相。再如說一句話，必因環境之鼓蕩，心思之跳動，複運用唇舌齒喉之震動，發出種種之單音，聯貫而成，何一而非衆多條件組織，是名衆緣和合。一張紙有形者也，一句話無形者也，皆不出此原理。余類推。
問：興慈法師述二課合解第一○六頁其中所雲人道具有“胎、卵、濕、化”四生此則難解？(李榮棠)
答：人道胎生是其常，余叁生是偶然，梵典均有記載，如毗舍佉夫人，生叁十二卵，卵破出兒，濕生轉輪王，蓮花生寶女等。
問：同二課合解九四頁叁門解釋中有，“無願門”觀一切法，無相無所作，亦無所願，而現在所提倡之念佛法門是以信、願、行並行，缺一不可，此無願門難解？(李榮棠)
答：佛法有說事理、權實、性相、空有等，種種對待，皆觀地時人事相機運用，法法圓融而不執礙。此“無願”之義，乃是于“空苦無常”諸法，不起造作，能舍之謂也。
問：在家學佛法要合刊本第十一頁第叁行“淨除意惡，則爲十善行，不共五戒之特勝點”。此“不共”難以了解？(李榮棠)
答：此數句系接上文而來，上說五戒，只是身口二業清淨。十善則加入意業，意爲叁業根本，意惡除淨，即是斷惑，故其功德特別殊勝，五戒不能與比矣。
問：在家學佛法要合刊本第十二頁第九行“離魔邪上慢似道法愛諸過”，此則希居士詳細說明。(李榮棠)
答：生障礙謂之魔，不正知謂之邪。未證聖道，自以爲證，謂之上慢。見道不真，謂之似道。佛法如藥醫病，病去則摒藥，設執著法不舍，謂之法愛。
問：在家學佛法要合刊本第十二頁第十五行“勢須于五趣中更受後有，難免隔蘊之迷”。此則希居士說明，而五趣和六道由何趣起來？(李榮棠)
答：後有謂此身以後，仍須受因果，而有再生身。隔蘊迷者，謂再生以後，則于前生之事，隔迷不知也。天人畜鬼，皆有修羅，故不贅。
問：不實之言謂妄語，有次佛陀在路旁看見黃金曾向弟子說：“是毒蛇”是否妄語？(李榮棠)
答：黃金毒蛇，皆是假名。我輩從而呼之，豈是真語？他名既不真，我語從何真？毒蛇能殺人，黃金不殺人，而黃金殺人，與毒蛇何異，佛陀鑒殺人之結果，名殺人之因素，語有何妄，何有不實？
問：四洲是地球上或其他，依照：“俱舍論頌講記”四叁七頁，是講南洲是印度，北洲是今時“巴特那”以北地方，若照此其面容和壽命與佛說對否？(李榮棠)
答：解經者，各執一見，無論世出世法，莫不皆然，此所謂鬥诤堅固，而衆生益惑也。設雲四洲同在此地球，則大費解釋，如須彌是何山，鐵圍是何山，皆成問題。有謂須彌是喜馬拉雅山，則不見日月居其半腹，鐵圍更茫茫杳杳。華嚴注此最詳，然與今之論者，亦有迳庭之處。區區謂凡夫肉眼，所見淺近，能會各注而合今之科學，圓融貫通，得其一解，固屬大佳，否則各遵一注，過亦不由我負也。
問：二課合解卷五第六叁頁蒙山施食儀第二行，解說資生施一則中：“今即水飯紙錢等以資幽冥，除苦得樂爲資生施也”。照此說明，鬼道是有用錢，而現在所推行中之正信佛教，是以燒紙錢爲迷信，希居士破疑爲荷！(李榮棠)
答：鬼屬欲界衆生，當有男女飲食之習氣，名聞利養之貪著。向其施食施財，皆所需要，惟須解觀想密法，方有效力。普通人祭祀先人，既不明其現生何道，一例以鬼待之；與焚紙箔，又不解心造一切之法，故可斥之爲迷信耳。解密法者，滴水可化廣池，粒米可化飯山，片紙可化金聚，以在法不在量也。
問：釋印光法師著說“在家學佛法要”第叁頁第四行所說一則中“前所作寄庫之冥資，通以赈濟孤魂，方可不爲往生之障”。以上所說若能赈濟孤魂，鬼道即有用紙錢，此則難以了解？(李榮棠)
答：印老法師此答，專爲修淨人去障說法也。鬼需錢財，已于前條說明，惟有補充之語。即鬼雖用錢，施之非必用紙，用紙者，亦中國相沿之俗耳。前不雲乎，心能造作一切，解此法者，任用何物，或不取物質，止以觀想，皆能生效也。(按紙作冥錢，年雖久遠，惟發掘之宋墓，尚有瘗銅錢鐵錢者，古墓中亦有掘出泥錢者)。
問：樹刊七四期六頁下段六行列子(仲尼第四)“孔子曰：丘聞西方有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。”其中“不言而自信，不化而自行”，難解，請詳釋之。(李榮棠)
答：此贊西方聖人“無爲”之盛德也。聖者不必有言，而衆生觀其儀範，自然信仰。不必施以教化，而衆生慕其德澤，自然奉行其道，大致爾爾。
問：金剛經論第二頁有段“回向十聖叁賢”此十聖叁賢是指何聖何賢？(李榮棠)
答：此指菩薩果位而言，十住十行十回向，此叁類稱曰叁賢，十地合稱曰十聖。
問：佛說四十二章經第四章善惡並明中謂，意叁者，嫉恚癡。和佛學常識課本中的十事爲意叁者貪嗔癡，何是何非？(李榮棠)
答：佛經入中華，分若幹時期，翻譯亦因時代不同，有義同而字異。四十二章漢人所譯，是中國譯經初期，至晉唐皆有小變，變者謂文字非謂經義也。嫉恚癡即貪嗔癡，文字精粗之異也。
問：同經第十二章舉難勸修中“觸事無心難”和“睹境不動難”有何不同？(李榮棠)
答：“觸事”是親身與事接觸，如順逆已加于身，“睹境”是僅見而未加于身。“無心”是心不起見聞覺知，所謂心不在焉。“不動”是雖鑒照而堅定不移，所謂八風吹不動，此其區別也。
問：同經第四十二章達世知幻中“視阿耨池水如塗足油”。“視方便門如化寶聚”。“視無上乘如夢金帛”。“視佛道如眼前華”。“視涅槃如晝夕寤”。“視倒正如六龍舞”。“視平等如一真地”。“視興化如四時木”難解請老居士詳細說明。(李榮棠)
答：此佛智等觀一切，而破衆生迷惑分別也。語易解釋，義理難明，倘于教相之“空即是色。色即是空”，“生死涅槃，煩惱菩提”，諸義了悟，則此問題，即時了悟，否則多看經注，久而自知矣。茲爲解字句如下，“池水”多，“足油”少，一如也。“方便”法“化寶”假，相似也。“上乘”法同與“夢金帛”，皆非實非虛。“涅槃”不過如夢覺醒也。“六龍舞”時，頭尾互相上下而換也。“平等一真”，萬法皆一心所生，故雲平等也。“興化如四時木”此句總結，佛自謂施化，無緣無爲而已。茲以天道而喻，有日月雨露，化育萬物，而四時之草木遇之，忽榮忽枯，榮有時又枯，枯有時再榮。草木枯榮，此衆生迷悟進退萬殊，日月雨露，比如來興化不息。
問：太虛大師著「整頓僧伽製度論”第一頁“僧依品第一”，首句“如是我聞”何解？諒非尊者阿難親耳所聞的？(李榮棠)
答：此乃行文借用成典之一法，世多有之，如清代紀曉岚之閱微草堂筆記，內有“如是我聞”一類，即其例也，自與經首遺製“信聞”證就不同。
問：維摩诘經講話四十七頁，佛陀每次講經都有他方世界來參加的菩薩及八部衆很多，而當時赴會的比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷的肉眼可能見得否？我很疑問如維摩诘經所說：菩薩叁萬二千天帝一萬二千從四天下來，如此之多，況且正在討論佛法，描寫得有聲有色，此境當時信衆的肉眼能得見否？(李榮棠)
答：尊雲：“每次講經，而當時赴會比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，肉眼可能見得否？”此中肉眼一句少嫌肯定。蓋此輩到會者，多有證果之人，不見經中常有皆是大阿羅漢之語乎？證果則有通力，能見一切，尚有何疑。無通力者，有緣斯睹，無緣不見。如佛說法，所現法音，有聞而如聾如啞者，有不聞而竟退席者，有聞已而歡喜奉行者，至法會中，各方所到聖凡，見與不見，亦猶是也。
問：維摩诘經講話一二○頁，“其施汝者，不名福田，供養汝者，墮叁惡道”，何解？爲何供養尊者須菩提而要墮落？在此末法時代誰肯發心布施呢？
答：此節乃對須菩提平等破相之語，能了“煩惱即菩提”“生死即涅槃”之義，自解此說也。然此一節破相，重在從“法執”一方立言，自不宜對初機而述，蓋初機空腹無法，散亂而無所立，何有破之足雲。須圓其義，否則醍醐成鸩毒矣。
問：又“維摩經講話”叁叁四頁七行“維摩诘即以神力，持諸大衆並師子座，置于右掌，往詣佛所，到已著地”，當時此境是大衆變小，或是維摩诘居士手掌變大，祈老居士指明爲禱！(李榮棠)
答：讀此類經，不能如是著相。若以此等問法，逗機鋒則無不可，解經義則大不然，今設一喻，宜細參之！持一薄僅一分之鏡，照取郊原，則百裏山河，盡入其中，曆曆分明，請言是鏡…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…