..续本文上一页轻，念欲尘心重，虽佛来眼前，也救汝居士不得。
问：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方极乐世界那样七宝庄严否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？(童瑞珠)
答：六方恒沙佛土，虽各具七宝庄严，惟与西方极乐比较，则有逊焉。缘此莲邦，乃弥陀因地，精取二百十亿诸佛妙土清净之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往游六方，先求往生极乐，经云，“其土众生，常以清旦，各以衣朑，盛众妙花，供养他方十万亿佛”，此其去法。
问：有人说，释迦牟尼佛是此界教主，念佛不念释迦佛，反念他方阿弥陀佛，是舍本向外。(慧妙)
答：噫，此语似是有理，实则知一而不知余，故因执而成谤。须知念弥陀名，乃遵本师释尊之教，经训煌煌，岂我独出心裁，弟奉师训，云何舍本？譬如孔子每每称扬尧舜，曰尧舜与人同，曰舜人也，我人也，未闻责以背舍孔子之本，而向外也。
问：大乘本生心地观经，是属宗门抑属教下，古德之禅是否有依之修者希例示。(郭无垢)
答：宗门与教下，乃后来演变之名辞，我辈初学，不易分清，宜先急其所急。今反问一句，唐朝以后，禅宗大师无不皆研金刚，试想金刚一经，属于宗门，抑属教下？明乎此理，则大乘本生心地观经，属宗属教，可例而知矣。至云古之禅德，是否有依修者，区区所闻不广，不知者自不能言也。
问：佛法言万法唯心，如某先生言我家右边的房屋没盖好，而先盖左边的房屋，则大儿子将败，诸如此类之风水地理说，可信与否？请开示。(颜贵业)
答：堪舆之学，由来已久，古今说者，有验不验，当有彼之理由非尽虚诞。然学佛者，主说在心，心造万法，吉凶祸福由之。学佛功力微弱，则堪舆之理，或有可凭，学佛功力增胜，堪舆之理被转矣。
问：所谓“耳根圆通”是到何境界，能听出什么？神仙有此通否？(吴明安)
答：圆通即是境界，能听自性，万法唯心，能听万法。佛门小圣，尚作不到，外道仙人，更无其分。
问：见人杀生，虽发救度之愿，而力不从心奈何耶？(周慧德)
答：力能救之，而功德利益，两方圆满，倘力不从心，只要发心真诚，力若用尽，而自己功德，已同须弥。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八识田中已落善种矣。
问：楞严经中的：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃”是如何解释？(陈炳林)
答：凡问经文，必指出某卷某章，方为解答，本栏屡屡声明矣。缘答经文，应统观上下脉络所在。不能断章取义，恐失旨也。祈示出范围后，再奉答不迟。
问：我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？(邱福慧)
答：经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之“俱絺罗”，“絺”错读希音，“颇罗堕”之“堕”字，错读“坠”音，“阿鞞佛”之“”字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。
问：因感友人张君，虽供奉观音圣像，却崇老母为千仙万佛之创造者，其经典系由仙人分三才位置(天才讲述，地才翻译，人才笔记)讲记所编印，且未记明著者，及印刷书局牌号，其教义包含释、道、儒，且三界、六道、因果等之说均有不同之处，又云“天机不可外泄”等云，若按回明老禅师杰作，“暗路明灯”而武断之，友人之信奉，似乎近邪？虽欲拯渠弃邪归正，奈因彼此之学识在伯仲之间，又渠之笃信已臻至坚不可破之境界，且恐诽谤正法重罪，恳祈赐示其信奉属正抑是邪？何以诱导归正？(李心诚)
答：居士既皈依三宝，而三宝中焉有“老母”“仙人”“儒”“道”“三才”等，既读过暗路明灯，则当知一切邪魔等，何尚遇事而不决？此人之学问，谅不能与居士伯仲，是所信奉者，乃无知愚夫，醉梦乱境，七颠八倒，一塌糊涂而已，奚足云教。彼著魔日深，故坚迷难拔，诱其归正，安有定法，惟赖居士观察机缘，善巧劝导，时久业消，或能转耳。
问：有人说佛教是积极的救世的，而不是悲观消极的厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？设若人人如此，则国家社会能繁荣进步吗？(金川)
答：众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修己者，佛法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火坑入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，佛极赞之。小乘教义修己而不害众，远闹聩隐山林，淡泊无我，此声闻之行也，佛尝斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人独善其身，善天下如尧舜禹汤文武之流，独善身如巢由夷齐严陶之亚，俱不可非之，且小乘者正为大乘之预备，不有先习淡泊，何能无我牺牲。
问：有人问一尊佛出世要三大阿僧祇劫，那么释迦世尊这番来降生亦三大阿僧祇劫乎？但是后来的佛要多久？(顾凤英)
答：三祇之数，指佛修行时间，非指佛与佛出世之距离，释尊灭后，弥勒来时，只云五十六亿七千万年，可为证也。证成佛果，惟有一次，余虽屡屡降生，不过应化示相而已，何限时间。
问：我在金门抱著「众生皆我父母”的思想创设了念佛会，算不算是弘法？(鲁成)
答：自己念佛，劝人念佛，又提倡念佛会，将法说与人，非弘法而何。更视众生皆为父母，知见亦正，甚可佩服。但有一言相赠，在家与出家，立场不同，学问无论到何程度，决不能受人供养，受人皈依。倘有机会，还是受戒为正。多看净土书籍，以免行解错误。
问：顿悟自比渐悟大佳，请问其法维何？(李云霄)
答：顿悟实无有法，所谓顿者，其理有二，一为惑业薄而尘欲轻者，障碍较少，悟道较速，一为多生修习，至此生而成熟者。前有喻，如镜染尘垢，染厚者须久磨而光，染薄者经少磨即明。后有喻，如人食量，能容七饼，食时饱在最后一饼，应知后一饼之饱，原自前六来也。
问：维摩诘是否为佛弟子，不然是跟谁学的。其师父是谁。抑或如缘觉无师自悟的？(赖栋梁)
答：其本古德曾云为金粟如来，其迹乃毗耶离之居士。经云“有国名妙善，佛号无动，是维摩诘于彼国殁，而来生此”。据此其本之所学，非从释尊也。经又云，“虽为白衣，奉持沙门清净律行”，据此其迹则教秉释尊，即是释尊弟子也。
问：夫过去如幻，现在如梦，未来亦然，毕竟空寂，苦乐俱不可得，无一可往心处。然则兴道场，度众生，亦如梦如幻耶？(赖栋梁)
答：三际梦幻，苦乐不得，心无住处，是言有悟有得之菩萨，非博地凡夫境界，万法本属一如，兴道场，度众生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩萨不能不为实行权，从真入假，假设方便而度之。而在菩萨，自了性空，并不著相，所谓水月道场，实无有众生如来度者。
问：人往生西方以后，为何清明扫墓时，还拜他呢？是否灵魂还在吗？照现风俗习惯，不管有否生西？人们都还拜祖先的木牌，是否追远乎？或是有灵乎？(李月凤)
答：果生西方，固不来享，除鬼道以外，他道亦不能来享，即在鬼道，亦需至诚感格，儒圣云，祭如在，祭神如神在，不诚亦难感也。若论追远，则只有尽其在我，申我孝思而已。必求实益，拜时莫如加以诵经念佛，祖先若在西方，莲品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
问：有一位大德说：在家居士只要尽了护法的责任就好了，毋需研究佛学，更不必要弘扬佛法，此种论调是否正确？(释永兴)
答：学佛者，遵佛之教而行焉，佛度众生了脱生死，尚不分四生六道，况分在家出家乎？背尘合觉，必经闻思修，不研佛学，何闻何修？大乘发心，必受四宏誓，不许弘化，何圆菩提？且菩萨者，必自度化他者也，如依此说，是不许在家人自觉觉他，更无所谓作菩萨也。经中维摩诘居士，光严童子，善德等，具是男子在家等觉菩萨，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩萨，畜生野干，尚许为诸天说法，以上诸事，皆甚明著。至我国古德庞居士傅大士等，亦是行解相应，自行化他之菩萨，如佛制平等，无此歧异，应依圣言量，可也。
问：佛教出世法，是超出三界，请问三界以上，定是佛国，佛国以上，尚有何所？(张详谋)
答：若以事言，三界欲色秽浊，佛界庄严清净，然虚空无尽，世界亦无尽，此无尽世界中，有净有秽，重重交错，实则并无方向，假名曰上下东西，能超秽便入净，即名超三界也。若以理言，万法唯心，心净则土净，心秽则土秽，无三界可出，无佛国可入。心净者虽在三界，即是佛国，心秽者虽居佛国，仍是三界，如五不还兜率等，虽在三界，因皆心净，当地便是净土，我辈今居，本为释迦佛国，因众心秽，眼前便现娑婆。
问：在无讲经道场之地方，欲度化未生信仰者，当采取何种步骤，使其皈依佛教？(陈金泉)
答：识字之人，赠以初机浅近之小册；不识字者，与讲因果及知苦求乐之法；能观机以书以言，契其心理，其收效不减于讲经。
问：听经拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈后，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此后，我心时觉烦恼，偶因小故，痛打儿女，并和丈夫吵架，近更想离异远走，另觅良境此何故？应如何为宜，请师指示。(柳永贞)
答：烦恼乃四魔之一，时时起现行，当前能酿祸乱，将来牵引三途，必念佛以制之，方不为害，功浅则能伏，功深则能除。彼既时时蠢动，自宜时时念佛，但短时拜佛，何能克其不停动作，夫妇反目，痛打儿女，又思离异，另觅所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事发生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可无事生非也。贵居士果愿离苦得乐，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，区区均可代为介绍。
问：吾人应亲近贤师益友，古人云，道吾善者…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…