..續本文上一頁輕，念欲塵心重，雖佛來眼前，也救汝居士不得。
問：六方世界，有恒沙佛土，但不知也有西方極樂世界那樣七寶莊嚴否？西方念佛往生，六方佛土，如何去法，是否也要念佛，才能去的？(童瑞珠)
答：六方恒沙佛土，雖各具七寶莊嚴，惟與西方極樂比較，則有遜焉。緣此蓮邦，乃彌陀因地，精取二百十億諸佛妙土清淨之行，具足五劫所成，思此可知矣。如欲往遊六方，先求往生極樂，經雲，“其土衆生，常以清旦，各以衣朑，盛衆妙花，供養他方十萬億佛”，此其去法。
問：有人說，釋迦牟尼佛是此界教主，念佛不念釋迦佛，反念他方阿彌陀佛，是舍本向外。(慧妙)
答：噫，此語似是有理，實則知一而不知余，故因執而成謗。須知念彌陀名，乃遵本師釋尊之教，經訓煌煌，豈我獨出心裁，弟奉師訓，雲何舍本？譬如孔子每每稱揚堯舜，曰堯舜與人同，曰舜人也，我人也，未聞責以背舍孔子之本，而向外也。
問：大乘本生心地觀經，是屬宗門抑屬教下，古德之禅是否有依之修者希例示。(郭無垢)
答：宗門與教下，乃後來演變之名辭，我輩初學，不易分清，宜先急其所急。今反問一句，唐朝以後，禅宗大師無不皆研金剛，試想金剛一經，屬于宗門，抑屬教下？明乎此理，則大乘本生心地觀經，屬宗屬教，可例而知矣。至雲古之禅德，是否有依修者，區區所聞不廣，不知者自不能言也。
問：佛法言萬法唯心，如某先生言我家右邊的房屋沒蓋好，而先蓋左邊的房屋，則大兒子將敗，諸如此類之風水地理說，可信與否？請開示。(顔貴業)
答：堪輿之學，由來已久，古今說者，有驗不驗，當有彼之理由非盡虛誕。然學佛者，主說在心，心造萬法，吉凶禍福由之。學佛功力微弱，則堪輿之理，或有可憑，學佛功力增勝，堪輿之理被轉矣。
問：所謂“耳根圓通”是到何境界，能聽出什麼？神仙有此通否？(吳明安)
答：圓通即是境界，能聽自性，萬法唯心，能聽萬法。佛門小聖，尚作不到，外道仙人，更無其分。
問：見人殺生，雖發救度之願，而力不從心奈何耶？(周慧德)
答：力能救之，而功德利益，兩方圓滿，倘力不從心，只要發心真誠，力若用盡，而自己功德，已同須彌。以理言之，一念之慈，成佛之因，以事言之，八識田中已落善種矣。
問：楞嚴經中的：“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃”是如何解釋？(陳炳林)
答：凡問經文，必指出某卷某章，方爲解答，本欄屢屢聲明矣。緣答經文，應統觀上下脈絡所在。不能斷章取義，恐失旨也。祈示出範圍後，再奉答不遲。
問：我沒拜過法師，不知誦經方法，那麼要誦彌陀經，普門品經，只在用口念，或有病的人，沒跪只坐念，不知可以否？(邱福慧)
答：經屬顯教，不似密咒條件困難，依文誦讀，不須師授，但經中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而讀白字。例如彌陀經之“俱絺羅”，“絺”錯讀希音，“頗羅墮”之“墮”字，錯讀“墜”音，“阿鞞佛”之“”字，錯讀閃音等，力避此弊，即無罪過。至于坐念跪念，並無限製，倘能恭敬，坐跪行立而誦，無所不可。
問：因感友人張君，雖供奉觀音聖像，卻崇老母爲千仙萬佛之創造者，其經典系由仙人分叁才位置(天才講述，地才翻譯，人才筆記)講記所編印，且未記明著者，及印刷書局牌號，其教義包含釋、道、儒，且叁界、六道、因果等之說均有不同之處，又雲“天機不可外泄”等雲，若按回明老禅師傑作，“暗路明燈”而武斷之，友人之信奉，似乎近邪？雖欲拯渠棄邪歸正，奈因彼此之學識在伯仲之間，又渠之笃信已臻至堅不可破之境界，且恐誹謗正法重罪，懇祈賜示其信奉屬正抑是邪？何以誘導歸正？(李心誠)
答：居士既皈依叁寶，而叁寶中焉有“老母”“仙人”“儒”“道”“叁才”等，既讀過暗路明燈，則當知一切邪魔等，何尚遇事而不決？此人之學問，諒不能與居士伯仲，是所信奉者，乃無知愚夫，醉夢亂境，七顛八倒，一塌糊塗而已，奚足雲教。彼著魔日深，故堅迷難拔，誘其歸正，安有定法，惟賴居士觀察機緣，善巧勸導，時久業消，或能轉耳。
問：有人說佛教是積極的救世的，而不是悲觀消極的厭世的，但尼僧剃發修行于深山古刹中，世事不聞不問，這豈非脫離了社會人群？設若人人如此，則國家社會能繁榮進步嗎？(金川)
答：衆生根器千差萬別，有喜爲公者，有喜修己者，佛法方便，無量無邊，有大乘教義，有小乘教義。大乘教義，度衆便是度己，跳火坑入地獄，不疲不厭，此菩薩之行也，佛極贊之。小乘教義修己而不害衆，遠鬧聩隱山林，淡泊無我，此聲聞之行也，佛嘗斥之。大乘如世人兼善天下，小乘如世人獨善其身，善天下如堯舜禹湯文武之流，獨善身如巢由夷齊嚴陶之亞，俱不可非之，且小乘者正爲大乘之預備，不有先習淡泊，何能無我犧牲。
問：有人問一尊佛出世要叁大阿僧祇劫，那麼釋迦世尊這番來降生亦叁大阿僧祇劫乎？但是後來的佛要多久？(顧鳳英)
答：叁祇之數，指佛修行時間，非指佛與佛出世之距離，釋尊滅後，彌勒來時，只雲五十六億七千萬年，可爲證也。證成佛果，惟有一次，余雖屢屢降生，不過應化示相而已，何限時間。
問：我在金門抱著「衆生皆我父母”的思想創設了念佛會，算不算是弘法？(魯成)
答：自己念佛，勸人念佛，又提倡念佛會，將法說與人，非弘法而何。更視衆生皆爲父母，知見亦正，甚可佩服。但有一言相贈，在家與出家，立場不同，學問無論到何程度，決不能受人供養，受人皈依。倘有機會，還是受戒爲正。多看淨土書籍，以免行解錯誤。
問：頓悟自比漸悟大佳，請問其法維何？(李雲霄)
答：頓悟實無有法，所謂頓者，其理有二，一爲惑業薄而塵欲輕者，障礙較少，悟道較速，一爲多生修習，至此生而成熟者。前有喻，如鏡染塵垢，染厚者須久磨而光，染薄者經少磨即明。後有喻，如人食量，能容七餅，食時飽在最後一餅，應知後一餅之飽，原自前六來也。
問：維摩诘是否爲佛弟子，不然是跟誰學的。其師父是誰。抑或如緣覺無師自悟的？(賴棟梁)
答：其本古德曾雲爲金粟如來，其迹乃毗耶離之居士。經雲“有國名妙善，佛號無動，是維摩诘于彼國殁，而來生此”。據此其本之所學，非從釋尊也。經又雲，“雖爲白衣，奉持沙門清淨律行”，據此其迹則教秉釋尊，即是釋尊弟子也。
問：夫過去如幻，現在如夢，未來亦然，畢竟空寂，苦樂俱不可得，無一可往心處。然則興道場，度衆生，亦如夢如幻耶？(賴棟梁)
答：叁際夢幻，苦樂不得，心無住處，是言有悟有得之菩薩，非博地凡夫境界，萬法本屬一如，興道場，度衆生，自不例外，惟凡夫迷真著有，菩薩不能不爲實行權，從真入假，假設方便而度之。而在菩薩，自了性空，並不著相，所謂水月道場，實無有衆生如來度者。
問：人往生西方以後，爲何清明掃墓時，還拜他呢？是否靈魂還在嗎？照現風俗習慣，不管有否生西？人們都還拜祖先的木牌，是否追遠乎？或是有靈乎？(李月鳳)
答：果生西方，固不來享，除鬼道以外，他道亦不能來享，即在鬼道，亦需至誠感格，儒聖雲，祭如在，祭神如神在，不誠亦難感也。若論追遠，則只有盡其在我，申我孝思而已。必求實益，拜時莫如加以誦經念佛，祖先若在西方，蓮品可以增高，若在六道，可借佛力次第超升。
問：有一位大德說：在家居士只要盡了護法的責任就好了，毋需研究佛學，更不必要弘揚佛法，此種論調是否正確？(釋永興)
答：學佛者，遵佛之教而行焉，佛度衆生了脫生死，尚不分四生六道，況分在家出家乎？背塵合覺，必經聞思修，不研佛學，何聞何修？大乘發心，必受四宏誓，不許弘化，何圓菩提？且菩薩者，必自度化他者也，如依此說，是不許在家人自覺覺他，更無所謂作菩薩也。經中維摩诘居士，光嚴童子，善德等，具是男子在家等覺菩薩，月上女，妙慧童女等，皆是女子在家菩薩，畜生野幹，尚許爲諸天說法，以上諸事，皆甚明著。至我國古德龐居士傅大士等，亦是行解相應，自行化他之菩薩，如佛製平等，無此歧異，應依聖言量，可也。
問：佛教出世法，是超出叁界，請問叁界以上，定是佛國，佛國以上，尚有何所？(張詳謀)
答：若以事言，叁界欲色穢濁，佛界莊嚴清淨，然虛空無盡，世界亦無盡，此無盡世界中，有淨有穢，重重交錯，實則並無方向，假名曰上下東西，能超穢便入淨，即名超叁界也。若以理言，萬法唯心，心淨則土淨，心穢則土穢，無叁界可出，無佛國可入。心淨者雖在叁界，即是佛國，心穢者雖居佛國，仍是叁界，如五不還兜率等，雖在叁界，因皆心淨，當地便是淨土，我輩今居，本爲釋迦佛國，因衆心穢，眼前便現娑婆。
問：在無講經道場之地方，欲度化未生信仰者，當采取何種步驟，使其皈依佛教？(陳金泉)
答：識字之人，贈以初機淺近之小冊；不識字者，與講因果及知苦求樂之法；能觀機以書以言，契其心理，其收效不減于講經。
問：聽經拜佛近十年去夏我丈夫患重病愈後，我深感佛祐，拜佛更殷，惟自此後，我心時覺煩惱，偶因小故，痛打兒女，並和丈夫吵架，近更想離異遠走，另覓良境此何故？應如何爲宜，請師指示。(柳永貞)
答：煩惱乃四魔之一，時時起現行，當前能釀禍亂，將來牽引叁途，必念佛以製之，方不爲害，功淺則能伏，功深則能除。彼既時時蠢動，自宜時時念佛，但短時拜佛，何能克其不停動作，夫婦反目，痛打兒女，又思離異，另覓所托，此皆魔力播弄，若不猛醒，尚有他事發生，不但良境不能得，只怕火坑苦海，即在眼前，一失足成千古恨，不可無事生非也。貴居士果願離苦得樂，宜真心念佛深知因果，或皈依，或受戒，區區均可代爲介紹。
問：吾人應親近賢師益友，古人雲，道吾善者…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…