..續本文上一頁，是吾賊，道吾惡者，是吾師。夫維摩诘能道人錯，正是善知識，佛之十大弟子，當該常去親近，況有師命使其問疾，爲何都不肯去？(玉芳)
答：問疾必有酬對之辭，諸尊者畏難酬對，故言此事不堪其任，非不願親近也。此尚屬形表，實則此經爲斥小彈偏，歎大褒圓，諸尊者與維摩大士，故作頓挫，以顯其抑揚耳，總之皆系大權慈悲，運用善巧也。
問：有人說，佛既慈悲愛衆，剪花供佛，是否合理？花開四季各有花神，如人有家庭一樣，忽被剪下供佛，如一家人口離散，使花苦哉苦哉，並傷花神之心，而怨佛不慈悲，此人之語，應如何答覆？(玉芳)
答：花本無情，剪之並無痛苦，且系人工培養，一家賣錢，一家買貨，與他人何幹。假若果有花神，應知剪花供佛者，十之一二，剪供人家玩嘗者，十之七八，花神何不怨衆人，而獨怨佛。如謂花神對于供花者，一例皆怨，試問神農爲我國古聖，是爲五谷之神，人皆尊敬，而人類皆食五谷，豈非拆散神農眷屬，傷其心而招其怨乎？
問：經上說，遇到佛，聞佛說法開悟，須發自落袈裟披身，即刻證羅漢果，爲甚麼沒有聽過證菩薩果？(池慧霖)
答：小乘經典，是如此說，小乘志在自了，見思惑破，所證即是羅漢。大乘經典，則不如此，多說發菩提心，上求下化，自然主張廣度衆生，破塵沙無明，所證自是菩薩。如言皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，或言于此得不退轉，或言所願速成，悉皆成就，或言授記，是皆證菩薩之果者，此大小典籍所載之不同一也。自了者不發菩提心，安能突證菩薩，無如是因，自無如是果二也。
問：照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆達多前生惡心害佛不持殺戒，何故亦能得人身耶？(池慧霖)
答：前生者，不一定指前一生，或前叁五，或前十百，皆以種子熟時爲斷，此其一。提婆達多，實是大權菩薩，故現惡業，而墮苦報，以逆迹助佛勸導衆生，如劇場之上，有扮精忠如嶽飛者，有扮巨奸如秦桧者，倘無秦桧，何以顯嶽飛之忠，倘無人扮秦桧，何以起觀衆敬嶽之心，此其二。後說各經多有記載，法華經人皆知之，
亦載提婆達多之事，可檢而味之。
問：衆生皆有神識，其大小是一樣否？有變化否？牛身大識當該大，蟻身小識當該小，若牛轉生變蟻，蟻轉生變牛，識一定有增減，才講的通。(池慧霖)
答：識依于心，猶波依于水，水之寬狹，即是波之寬狹，心之大小，即是識之大小。試問居士七尺之軀，心只七尺乎？經雲“性覺真空性空真覺清淨本然周遍法界”，心既如此之大，渺小七尺，何以包容在內，又不聞“心不在內，不在外，不在中間”之經文乎？請于此經文求悟，則牛蟻神識大小即自解矣。
問：觀世音菩薩，過去早已成佛爲正法明如來。因悲願無窮，故再降格作菩薩以救度衆生，然每一尊佛度生之法都比菩薩爲高。何故要降格耶？豈有不降格就不能行其度生的悲願嗎？(陳萬障)
答：各尊菩薩，各有願力，且與各土衆生，各有深緣，觀音與娑婆緣深，故常遊此土。然此土有佛釋尊，攝化大千，一土不能有二佛，猶一國不能有二王，其理正同，故倒駕慈航，權現菩薩，輔佐釋尊，否則如世間亂國，政出多門，民無所從矣。
問：維摩诘經上雲：“佛爲諸比丘略說法要”，是“無生四谛法”，而佛的十大弟子中，摩诃迦旃延，在佛後所敷演的是“生滅四谛法”(錯)是時，佛爲何不與其訂定呢？假若維摩诘居士不到豈不是使諸比丘得不到利益呢？反而空說嗎？(江寬玉)
答：此說有叁，一、十尊者被維摩大士所呵在前，被遣在後，前或未知，後豈終不知也。二、佛在此土說教，所有聲緣菩薩，皆爲所化，說一法門，含有多義；各隨其根，而異其受，訂正亦必遇緣，否則不契，應知生滅四谛，亦非錯法，維摩大士並非破之，乃斥其執小，不知觀諸比丘之機。叁、說法有權有實有自說有借他說，此乃故借十尊說小，而顯大士說大，無非皆施善巧，專以爲利衆也。
問：中國之恕道曰：“己所不欲，勿施于人”，關于蓮社及仁人在每年年末皆有發揚救濟，除米錢以外，尚有舊衣服，就是大部分“己所不欲”之物，才施于人，如此是有與我國之恕道不符合否？(江寬玉)
答：“不欲”專指加損害于他方而言，蓮社賜人舊衣，非有害于彼也，彼如不欲，不受而已，亦無損也。再“勿施于人”之施字，在此處作“加”字講，不作施“舍”講，則不誤會矣。
問：一叁千大千世界裏有多少銀河系？(郭家甯)
答：大千世界，乃佛學分劃星球之範圍及名辭，銀河系乃天文科學家所劃星球之範圍及名辭。大千世界銀河系物體一也，只其定位之法不同，如米用量器計算，則曰升鬥，用衡器計算，則曰斤兩，欲以升鬥合斤兩，非不可通，但須經一番測算，倘以大千世界合銀河系，亦複如是，惟區區無天眼不見大千，無儀器不見銀河系，便不能強不知以爲知矣。
問：鐵輪王所統轄之洲，是否叁界在內，而包括幾個大千世界呢(劉覺之)
答：鐵輪王所統之洲，是四大洲之一，乃大千世界之一小部分，安能說包括幾個大千。
問：何謂中陰身？(林慶勳)
答：神識已離現在身，尚未入生緣身，兩者之間，名之爲中，此際神識，名曰中陰。
問：人死之後，是由中陰身直接投生受胎，抑或須經十殿閻王之審判才投生？(以上二題有何差別？)(林慶勳)
答：中陰身後，不屬六道。其存在時間，長短不一，有一時間即入六道者，有一七日，或二叁七日之不等，最長七七即轉生矣。此言普通，偶有七七以外之長時，尚不轉生，乃其例外之緣。閻羅系地獄境界現相，中陰界無之，其六道生死狀況，各各不同，但皆以業力爲原則。
問：中陰身住在何處？壽命多久？中陰身之時，是否知道前生之事？(林慶勳)
答：遊遊蕩蕩，不出本界。多數能記生前，然亦有不能記者，余參前條。
問：吾人何以會忘記前生之事？從何時開始才忘記前生？(林慶勳)
答：記憶之事，皆系意識卸落影子，深入于阿賴耶中含藏。生産新影新種刹那加，舊者在下，新者在上，故易記新事，常忘舊事，此一沈一浮之關系也。至人臨死，及阿賴將舍之時，所藏種子，搖播翻動，名亂心位，此是一度昏沈，再經中陰一隔，複遇緣迷而入胎。再經生長成種種變化，處十月黑暗胎獄，産出人事境界更換等，此一亂，一昏，一隔，一迷，一變，一換，阿賴耶中種子，顛倒互薰，故前事迷而不清，不能記憶。
問：掃地掃塵埃，淨心超叁界，守口攝意身莫犯？(林慶勳)
答：此之句文，第一是喻，第二是說修功，乃言掃塵則地淨，斷無明則出世間矣。叁句是說“身叁、口四、意叁”十種善業耳。
問：西方極樂世界蓮花化生以後依靠何人撫養長大？(林慶勳)
答：蓮花開後，即是成人，並無幼稚壯老，種種經過。衣食住行，自在化生，細讀阿彌陀經，自知其詳。
問：佛的法運河時算起？(林慶勳)
答：自佛涅槃後起算。
問：在佛像前燒香，上供物是何意義？又長明燈用意何在？(鄭以哉)
答：表示誠敬，如人間之貢贽等。所供有香花水燈，種種之儀，都有表顯。問答集中，早有詳解，明燈者，表六度智慧也。
問：佛教在經濟上、政治上看來是放任自由平等的，不知有無具體辦法？(鄭以哉)
答：此問語義含混，無從率答。若言教規具體，則有小大種種戒文，起居坐臥，則有種種威儀，組織則綱目有次，生活則有條不紊。無一事而無法，無一法而無理。
問：爲護教或傳布，在佛教史上與哪些外教或政治性的發生戰爭？戰爭結果如何？又對待敵人如何？(鄭以哉)
答：佛教恩怨平等，向不與人爭執，護教布教，皆有範圍，曆曆彰彰，並無因教而起戰爭，只有受他破壞，犯而不較，自己複興。
問：佛教裏戰爭的“菩薩”爲誰？法力如何(鄭以哉)
答：教中只有護法，以及降服，皆是被動，抵抗外侮。並無向他進行戰爭之事。不可誤會。
問：佛教裏“惡魔”是誰？法力如何(鄭以哉)
答：欲界自在天，有魔曰波旬，專破佛法，然邪不侵正，終歸失敗。
問：佛教對于外(異)教態度如何？(鄭以哉)
答：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。
問：佛教除殺生外，在食、衣、住、行上有哪些禁忌？(鄭以哉)
答：佛門分出家在家，四衆弟子。出家受比丘大戒後，衣食住行，均有律儀。在家男女居士，受戒者遵戒，未受戒者，亦不宜作殺盜，殺傷慈悲，盜犯法律。
問：佛教婚姻製度如何？可否與異教結婚？(鄭以哉)
答：婚姻並無限製，若與外教結婚，只恐信仰不同，家庭失和而已。
問：佛教對于人類乃至宇宙的來源，是采創造抑是進化？或另他說？(鄭以哉)
答：必破塵沙惑，方能成佛，塵沙言其繁多，所謂一切也。惑乃迷而不知，即所謂性之障也。如不將宇宙人生，徹底全彰，豈得謂之見性，何得成佛。實以宇宙人生，萬事萬理，繁如恒河之沙，欲其說明，故有叁藏之浩浩也。閱盡叁藏，能通其義，始能真解宇宙人生，否則皆是隔靴搔癢。
問：常見初學佛之人，多有業障累累，此是學佛不至誠否？或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業障否？(江寬玉)
答：衆生多劫輪回，善惡混雜，學佛是善種現行，障礙是惡種現行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業障能障與否，亦在其力強弱，至雲佛菩薩之試驗，及宿業消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，于此諸說，尚談不到。
問：亦有學佛之人，經過多年，查其以前，很有信很發心，到後來反而沒影響了，反而迷惑顛倒，此是其人宿世業障重否？(江寬玉)
答：參究前條，可悟此問，是乃彼人善種力微，惡種之強之征。既不能深求教理，以開智慧，又不遇知識策勵，俾向前進，遂使僅種善根，或得福報而已，解脫道上，並無其分，哀哉。
問：六道中，內中(…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…