二、地藏本尊十观法
弟子甲：请问师父，在地藏法门中如何修心地法门？
师父：在同一个法门中，往往可以包涵各种不同等第的修持，甚至看似平常的地藏法门，其中亦有最高的法门在里面，乃至在此法门中即得具足无量功德之修行。就以布施葡萄而言，有人布施一串葡萄，来世便只得一串葡萄之果报，为什么？因为“如是因，如是果”：施葡萄得葡萄，施财得财，施土地就得土地。然而，这是最笨的修法，因为若善修者，应能一本万利(舍一得万报)若只是一本一利，则非善修。而这两者也都是符合如是因，如是果的原理。为何会有这样的差别呢？完全是由于心的运用的关系。
弟子甲：师父，地藏法门应怎么修？以前所讲的几个法门与心地法门有什么关系？甚至密法与禅法跟它又有什么关系？
师父：我常说：对善修之人而言，任何一个法都可具足无量法，而且每一法也都可以是心地法门。然而对于不善修的人来讲，即使无相的心地法门也会变成有相法，而且他修一个法就只是一个法，甚至有时修一个法时，连一法也不像。现在因缘渐渐成熟，我在说法堂跟你讲佛法中的一切修行都是在求智慧，但麻烦的是：要有智慧才能修行！这也就是为什么要有善知识的缘故，因为初学者智慧并未开发，所以要有善知识的指导才能随智能而修行，依智而修。地藏法门或任何法门，既然称为法门，就是法之门，此处的“法”指的是菩萨法或菩提法，所以称为菩提法之门。
弟子甲：师父，那样的话，是否能以一法即能进入菩提？
师父：但是菩提有很多重门，至少有四重门，而这四重门，通常须一重一重地深入，所以不是一步就能登堂入室的。修法都必须要有智慧，要用慧观。所谓“慧观”，就是以智慧来观察，能用慧观来修行，成就的功德会大得多，乃至能成就无量功德。若不以慧观，则是呆呆地修：修一点点，便只能成就一点点。有智慧的修行人，每修一点，都能成就无量。例如手电筒，因为灯后有反射镜，因此就如有慧观，以一个小小的灯炮，便能照亮十倍以上。修地藏法门要能慧观，而此慧观若和禅法及密法结合在一起，便成了“地藏本尊观”。“地藏本尊观”共有十种观法，叙述如下：
第一、现相观修本尊观法的时候必须要有地藏菩萨的圣像。地藏像通常有两种，一种是有戴宝冠的，一种是不戴宝冠的。观地藏本尊像，可先观不戴宝冠的那尊，这一尊所现是沙门相，也就是声闻(比丘相)相；其次再观戴宝冠的，这是地藏菩萨现菩萨的庄严相。所有的菩萨，除了地藏菩萨以外，没有一尊菩萨是现沙门相的—光头、披袈裟：其它的菩萨都是现菩萨庄严相，不是光头的比丘相。而且地藏菩萨手中还持着锡杖，这是地藏菩萨法门里最为特殊的一点。地藏菩萨如是现相，就代表了地藏菩萨的根本精神：他是绝对有能力现大菩萨相的，然而他却现声闻相。在地藏十轮经里面，佛也一再赞叹地藏以大菩萨的果位而现声闻身。地藏菩萨现此相的用意何在？他是在教化末法时期的众生——这是身体力行、无言的教化，他有如在说：你们只要看我所现之相，便可知道我所要教你们的是什么。末法时期的众生！你们莫以为你学禅就可以潇洒得无所顾忌；也莫以为你学密很高、很厉害，就什么都可以做得；或以为学唯识很有学问，因此就只重文字言说不重实修等等，甚至有人听说有禅师不拘小节，便非常欢喜地说那是不着相！哪有这回事？所谓沙门者，须三千威仪，八万细行(威仪即是庄严的行止之义)。地藏菩萨便是以现声闻相，来密示末法时期的众生，须遵循如来的最后教诫：佛灭以后以戒为师。这也可说是更进一步的无言说法：你们若要修行，须与我一样，要循规蹈矩地修，不要好高骛远，要脚踏实地好好地修行。连我已是十地菩萨都这么顺守如来教戒，你们也要这样随顺如来才好。菩萨的天衣、锦衣我不是穿不起，而我只着比丘的『制服』——袈裟，以示于汝等修行必须『务本』。
再者，地藏菩萨所现的两种相，各代表其因地与果地之相：因地的声闻相，及果地的菩萨庄严相。果地相是戴五佛宝冠的那一尊。除了首戴宝冠的差别外，身上还是披着袈裟。而其它菩萨则都没有披袈裟的，都是身着华丽的天衣，并以璎珞、珠宝等严身，很是庄严。唯有地藏王菩萨不论是现因地或果地相，都是披着袈裟、手持锡杖、宝珠。
弟子甲：师父，修行地藏法门若没认清楚这些，就失掉整个意义了！
师父：对呀，他就不知道自己在修什么了，未获其义，擦身而过——虽然菩萨像供在那里，天天都在看，但从未看出来！
弟子甲：现在再去看，就不一样了——真没想到！
师父：对！这便是地藏菩萨的大慈悲。末法时期魔强法弱，你们要好好修行，要老老实实地修，不要虚张声势，以为自己颇有修行，因而便不遵守佛门规矩。地藏菩萨如同一直在告诫我们：你看！我至今已为十地菩萨，但仍身着一般比丘法服，并且手持锡杖。(锡杖也是律中规定比丘应随身的道具之一。)
弟子甲：要规规矩矩拿着道具。
师父：对！这是地藏菩萨的沙门相观，地藏菩萨最慈悲的地方就在这里，密示我们在菩提道上要踏实地修行。这是地藏本尊十观的第一观，称为“现相观”；亦即，以大菩萨身而现声闻相——离于我相贪着。
第二、宝冠观
师父：地藏本尊观的第二观法是宝冠观。宝冠是什么意思？此宝冠是五佛宝冠，因为地藏菩萨的法冠上有五尊佛，亦即是一般的五方佛，或亦可是代表因地接引他的五尊佛，这五佛都是他的本尊。宝冠上有佛，即是顶戴如来之义。顶戴如来是什么意思？那是表示：念念不忘本师(本尊)推仰如来。若有五佛坐于行者顶上，随时随地都顶戴着如来而行，怎敢放逸、懈怠？这就是宝冠观之用意。修习地藏法门须作此观：时时观想地藏菩萨顶戴五佛如来，我学地藏，也要时时顶戴如来。
弟子甲：那我修行时要顶戴哪一尊如来？
师父：那看你修什么法门而定。本师释迦牟尼佛一定要，或是顶戴地藏菩萨亦可；因为你现在念地藏经，亦可顶戴地藏菩萨及他冠上的五尊佛。
弟子甲：师父，要坐着修观吗？这是密法吗？
师父：你要说它是密也可以。但这个法门并无显密的分别，不必刻意去分什么是显、什么是密。以最究竟之意义而言，密即是显、显即是密。什么是密呢？如果没告诉你的，那就是秘密！所以禅宗六祖大师说：与汝说者即非密也。每一个人都看地藏像，但有人就是再怎么看，也看不出来这些诸佛密义、菩萨密义，这便是所谓的密。不过依通途而言，观想本尊确是密法的一部分。
弟子甲：师父，从这张画像上看不出有五尊佛。
师父：若如法，则一定要把佛像清楚地画出来才对。
弟子甲：一般好像都看不太出来是五尊的样子。
师父：没仔细看就看不出来，因为很小——是有的！
师父：还有，连观世音菩萨像，不论是刻的或画的，若如法作，冠上都应有一尊佛。但有的乱画，画得有点像月亮上的猴子一般，那是不对的！观世音菩萨顶戴的是阿弥陀佛——他的本师——不是顶戴月亮。顶戴如来，也就是顶戴本尊之义，这是显还是密呢？
弟子甲：是显。
师父：不对，是密。因为本尊是密法的名词。再者，你若看不出来，或看不懂，那就是密了！众生种种妄想分别而说这是显法、这是密法，事实上是，显中有密；而当密被表显出来时(画出来或刻出来)就成为显了：故称此密为显密(显中之密)。你若通达的话，显或密对你就不会有太大差别；故所谓显、密，实是一种分别所生。而分别亦有善恶二种：若分别得好，便是善分别；若分别得不好，则成妄分别。虚妄分别即是依于我见而有高下、爱憎、取舍之分别。显密之体本来是一，只是其相有别，故其用亦殊。
第三、锡杖观
这当然指的是地藏菩萨所持的锡杖。要作此观，先须知道锡杖的来由。锡杖本来只是手杖，是用来当走路的柱杖。因为以前的出家人都要行脚，修行人要去参学或乞食，都要走很久的路，尤其是山路。因印度大部分属于热带或亚热带气候，夏天季候风时常多雨，因此比丘们就拿着手杖以助行走，这是很实际、也很方便的小器具。后来，有一位比丘于黄昏天快黑时去乞食，他端着一个钵，谨依佛制，默默地站在一个人家门口，却把那人家的女主人吓到了，所以如来便制定须在锡杖上加些小环环，有了小环环的声音，就不会冷不防地吓到施主家，而且也更增加了它的实用性：因为锡杖声也会使山林里的野兽吓跑，昆虫在路上也会走避，不会被误踩而死。因具有这些作用，而这些作用都是表现了如来与僧众的慈悲与智慧。再者，因为修行人是持锡杖以作修行之事(如行脚、乞食、弘化等)，所以便成为日常道具之一，因此，若持用之，久而久之就会有法力在其中(这就是为什么经典中记载：地藏菩萨以其锡杖顿地，震开地狱之门。)。这锡杖因为是如来所制，所以手持锡杖便也代表了如法修行及“如实修行”之义——修行是要真正照着去做的，不是言说戏论境界。这是锡杖观的第一观：如法、如实修行。
锡杖观的第二观是：精勤不懈。因为手持锡杖即代表到处参学、到处度化众生。参学是为了自利，而度众生则是利他；古时沙门做这两件事时都少不了要用到锡杖，因此手持锡杖即表精进不懈、自修化他。
锡杖观的第三观是“住持佛法”，因为比丘僧出外都须带着锡杖，到了挂搭之处，安单之后，便把它竖立在佛殿中，所以后世便称比丘在此驻锡，即是此法师住在此处，主持弘法利生之义。因此锡杖观的第三观是住持佛法。
锡杖观的第四观是起于大悲，广度众生。如前所说，大家都知道，地藏菩萨手持锡杖为众生震开地狱之门(这一点也须从深入的象征意义(表法)来看——意即，此亦深含如来密意在内：地狱之门何在？在众生六识门上，或以禅语言之：在六根门头。所以这锡杖本身又代表…
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