..续本文上一页着以大慈悲，不辞劳苦、不畏艰险，普度众生(——连地狱都要去了，还有何处不去？)。

　　第四、宝珠观

　　宝珠就是指摩尼宝珠，此观又称满愿观。因为地藏菩萨在因地修行时，就发愿要满一切众生愿，有如摩尼宝珠能满足一切众生愿一样，这就是如意宝珠的意义(是要命他人如意，不是要求自己一切如意)。这在默示我们什么呢？地藏菩萨手持宝珠，愿满一切众生愿，我讲地藏法，亦应如是，如是发心，愿满一切众生愿。这不都是心地法门吗？因此，作本尊观时，不只是观想他外表那个样子，还要观想他的发心、作意，更进而令自己也与菩萨一样发心，发一样的利他心：这才是本尊观的本意——若不如是，徒有其表相观，而非本尊观，以不得实义故——有实义名观；若无实义，只名虚想。(附及，这即是如来密教正法的观想法，富含正实义理，是名正观：非同于凡夫及诸外道、邪密之着相、取相、表相都无实义之邪观。)

　　第五、坐骑观

　　地藏菩萨骑着麒麟，坐骑代表降伏与利用之义，而且麒麟是异兽，降伏异兽，即是降伏心中贪瞋痴等烦恼——贪瞋痴烦恼是异兽，且亦如野兽一样必须加以降伏；不但要降伏，而且还要进一步转而善用之。是故坐骑观的深秘义即是转烦恼为菩提；转即是能善加利用，使之作善。譬如驯伏野马使牠听人使用；野马驯服之后，你要到那儿，牠就会很快地载你到那儿：菩萨所降伏及骑乘的常常是狮子、老虎、或麒麟等猛兽，甚至还有镇伏恶人的，例如降三世明王即是左右脚各踏大自在天王及天后。观世音菩萨不也骑着龙而现“赘头观音”像吗？那条龙也是他所降伏的，也是表示转烦恼毒龙为菩提之用的意义。所以坐骑观里包括了两个法门：一是降伏，二是转。因此，观地藏菩萨如是，我修地藏法门亦当如是：如是降伏自心烦恼，如是转化自心烦恼异兽趋向菩提：这样才能说是修地藏法门，真正归依地藏菩萨。

　　第六、大愿观

　　大愿地藏菩萨，其愿即是：众生度尽方成菩提。地藏菩萨发如是大愿，我修学地藏法门，亦当发如是大愿，如是修学，发尽未来际度尽一切有情众生之愿，而且也不求自己要先作佛。这就很难——完全去除我相执着，但求利益众生，无有尽处：犹如普贤菩萨之境界——尽虚空、遍法界，无有止境。是故连佛也一再赞叹地藏菩萨不可思议：其发心不可思议，其愿力不可思议。

　　附及，最近有人会问：为何地藏菩萨不先成佛再度众生？如果他先成佛，不但不会影响他度众生，反而因为他已成佛，而能度更多的众生，不是吗？关于这问题，其回答是：一、并非成佛救度的众生更多。因为每一尊佛的因缘不一样，其所度众生数也不一样。例如弥勒佛将来龙华三会，所度声闻僧众弟子共二百八十二亿(见增壹阿含经：若依大智度论则为二百八十八亿)。其它佛有只说法一会的，例如：拘留孙佛说法一会，度四万人得阿罗汉果；拘那含牟尼佛说法一会，度三万人得阿罗汉果；迦叶佛说法一会，度二万人得阿罗汉果。释迦牟尼佛说法一会，度一千二百五十人得阿罗汉果(以上见长阿含经、佛说七佛经、大智度论等)；甚至有佛一成佛即示现涅槃。例如燃灯佛“成佛已十二年但放光明，人无识者，而不说法。”(燃灯佛成佛后，十二年间，每天只是放光，而没有因缘说法；众生没有知道他的人——没人知道他是佛，也没人知道有佛出世。)多宝佛成佛后，无人请转*轮故，即便入涅槃；又如须扇多佛，朝成佛道、暮入涅槃，以弟子未熟故(以上见法华经、大智度论、法华义疏、华严经随疏演义钞)。所以诸佛的因缘都不同，但不可以此而论其高低优劣(因为佛佛道同)。乃至历代各宗祖师也是一样：有的祖师能广度，有的则只将法传给一位法子而已。再说，也并非佛就可以度任何众生，例如释迦佛时，须达长者家有一老婢昆低罗，佛要度他，他不接受，而他却受罗睺罗度。所以，即使佛度众生，还要看彼人与佛有没有缘；若无缘，即使彼人多么优秀，佛还是度他不得。再者，关于这问题，有人又以另一个(好像比较有程度的)方式，提出类似的质疑：关于教理中说：菩萨由于慈悲而保持最后一分无明不断尽，以便成为『润生无明』而再来度众生。问题是：若以断惑证真而言．怎么有人能断了九分，到了第十分却能突然停止，不再断下去，而保留它？就好像有人生病，病快好了，他却能阻止它全部痊愈，而保留一些；好像不太可能。并且，菩萨即使完全断惑证真成佛，也应不会有妨碍他度众生，应该更有帮助才对。他为什么还要『留惑润生』呢？关于此疑，首先，能作到留惑润生的菩萨，基本上都是十地或十地以上大菩萨，早就能生死自在，随愿受生，且能化身千百亿(如地藏经中所说)。又依各经论等，即使是四地菩萨，亦能于一念顷化百亿身，见百亿佛，照百亿世界，教化百亿世界众生，(见华严经十地品)更何况是十地菩萨。故知十地大菩萨早就生死自在，能化身千百亿，对于肉身的示现留惑润生，应是不足为难的小事，故不应与具缚凡夫病愈与否相提并论。再者，佛在涅槃前，由于魔王波旬一再来催促佛依前对他所作的承诺，众弟子已成就，赶快入涅槃。佛便于阿难静坐入定时，以神力告诉阿难：如来住世，若住一劫，若减一劫(若少于一劫)，不足为难。佛是在暗示阿难令他请佛住世(因诸法因缘生，必须如是)。但阿难因为魔所障，听不到佛的声音。佛如是说了三次，见阿难毫无动静，便知因缘如是；随后于阿难出定时即向阿难宣示说：如来却后三月，当般涅槃。因此，佛便只住世八十年。这就表示，诸佛及诸大菩萨住世长短，以其已达生死自在，故欲住世凡几，皆可成办。是故为佛弟子，莫以凡夫俗眼，妄断佛菩萨之境界。法华经云：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。」佛智如是，菩萨境界亦复如是，非凡所测。其第二问题与前者所提一样。在此，诸位须知，佛法中有善分别与妄想分别。善分别来自如理思惟，其思惟完全没有我执、我见、我相取着，亦不依言取义，见相取实，或依世学，或攀缘世间无常之法，例如科学、哲学、外道之学等，故其思正，与理相应、不悖，行者如是正思惟、正观察，远离我见、凡夫见、外道见，故易契入正理，正智开展，入佛知见、见佛实地。而愚痴障重之人，以凡夫有限的知见，去思量测度佛菩萨的境界，妄自生解，于无疑处而妄自起疑，犹自以为有思想、有见地，而于诸佛法却无法信受、契入；徒事文字言说，都无实义利处，亳无受用。如是修学、摸索经载，常常还是于佛法大海不得其门而入；何以故，以其徒自放逸于妄想分别，信根浅藐故——佛弟子应有以鉴焉。最后，关于地藏菩萨，其最难得、最主要的精神，即是在于其累劫度生不休，及众生度尽方成菩提的无尽大愿，这也就是十方诸佛及大菩萨以及诸天护法最为赞叹的地方；而且更是令我们一般凡夫佛弟子最为感动之处。但那些于此大愿有疑的人，不但于此无知无觉、不受感动，不但不能欣赏，也不能认同，更反而指摘、非难菩萨如是行之不当、不必要、不合理——唉，众生根器竟有如是大的差别，而业障亦有如是大者，令人感慨不置。(附及，什么是业障重？——这就是业障重！——①于无可疑处而见疑；②于应赞叹、随喜功德处反计其过；⑧于应效学、随学处，依于我见而不能信受、不生欢喜。此即众生业障重之大者也。业障若重如是，有什么后果？其后果来世不说，于现世即障他在佛法中之信、解、行。)

　　第七、名字观

　　此观是要观地藏两字。地的浅略义是指土地，或是地基，表示修学要把地基打好。深密的地指的是心地。一切众生都有心地，此心地有如大地，能生发一切善恶的种子。藏是宝藏，依无上法来讲，这宝藏就是指心地法门而言。真正最高的宝藏是一切众生的本源心地；这个心地之所以是众生最大的宝藏，因它能含藏无量的宝藏。以地藏菩萨证到一切众生的心地皆有无量宝藏的境界，所以才得名为地藏。也就是说：地藏二字是他的德号，他所修的功德之总称。地藏菩萨之所以愿负担起一切的困难，累劫度生不辞辛劳，无有疲厌，是因为他知道一切众生都是可造之材，不是不可雕的朽木，因为你们都是可堪造就的，所以我愿担负起一切的困难，一再救拔你们。你们若不能得度，岂不是太可惜了吗？而且这样流浪生死，也太可怜了。一切众生究竟的心地宝藏即名如来藏，连最愚痴的人，及业障最重的地狱众生，其心也都具足了如来藏。(楞伽经中说：一切有情转如来藏，入众生身中)地藏菩萨因得如是如来知见，故不轻视任何众生，乃至地狱众生，也都要度脱。地藏菩萨如是知、如是见、如是行，而我学地藏菩萨法门，亦应如地藏菩萨如是知、如是见、如是行。如是知见者，是指知见我及众生皆有心地宝藏，名如来藏，累劫以来虽为六尘烦恼所覆，其相不显，然而宝藏不失。所以我亦应如是知、如是见、如是修行，自度及度尽无量众生，这才是真正在学习地藏菩萨心地法门。

　　地藏菩萨的法门最主要的精义是什么呢？就是地藏这两个字。现在把前面讲的大愿观中的大愿，与名字观中的地藏两个字合起来看：为何会有大愿呢？大愿是根据地藏而来，如果没有地藏就不会有大愿。因为一切众生若没有心地如来藏，则大愿是空的，无从附属；亦即，若无心地如来藏，如何得发大愿？将以何为基？又，即使自己发了大愿，若其它众生皆无此心地如来藏，则此大愿又能如何？因此地藏乃为，大愿之地藏，根本以及其所依。

　　弟子甲：师父，那是因为他已证了十地才能这样的吗？

　　师父：据实而言，他初发心时就是这样了。这也就是地藏菩萨最难能可贵的地方，并非他证了十地才这样：他在最初发心时就是这么好，他在初发心时就已把目标订在最好、最高的地方，而且一直努力在做——例如，在他因地当婆罗门女的时候，他的发心就已是可贵：他的孝心就已那么…

《地藏法门系列 二、地藏本尊十观法》全文未完，请进入下页继续阅读…