..续本文上一页顺触，则「受心所」能够令心起欢喜相，且起想要跟这「顺触」相合之「欲」。若当前所领纳的境触是「违触」(逆触)，则「受心所」能令心起不喜相，且起欲与此逆触相离之「欲」。若当前所领纳的境触是非违非顺，则「受心所」能令心起「舍相」，并令起非离非合之欲。这就是受心所的业用。
「想」：想心所的体性是：「于境取像」，也就是在种种境中，摄取那些外境之影像，这是「想心所」的体性。想心所的业用是：「施设种种名言」，也就是，摄取种种境像于心中之后，再为这些影像安立种种名称，亦即楞伽经所说的「五法」(相、名、妄想、正智、如如)中之前二法：取「相」、及依相立「名」。这就是想心所的体与用。
「思」：思心所的体性是—令心造作。而其业用为：于善、恶、或无记之事，都能役使心去造作。
以上解释五种徧行心所，其中释文以参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主，并以参酌其它各家之说为辅：而所须知者，即窥基法师之解文，多半亦是依据成唯识论的论文。以下所作释文，亦采如是方式。
2．五别境
论：二别境者：一欲、二胜解、三念、四定、五慧。
「别境」：「别」，各别。「境」，所缘之境。意即，这五心所，它们所缘的境，各各不同(各各有别)，非如前面的徧行心所，五个皆同缘一境。因为这些心所所缘的境都各别，所以称为「别境」心所。又，这「别」亦有特别、特定之义，亦即，这五个心所，各自都须缘一个特定的情境，才能生起，因此称为「别境」。例如：「欲心所」必定要缘「所乐境」，才能生起；「胜解心所」必定要缘「所决定境」，才能生起。兹表列如下：
欲心所——缘「所乐境」。
胜解心所——缘「决定境」
念心所——缘「曾习境」。
定心所——缘「所观境」。
慧心所——缘「定中所观境」。
以此五心所所缘之境都是特定的、各别不同的，故称为「别境心所」。换言之，这五心所，只有在某些特定的情境之下，才能产生，且通常是在修行的境界中。因此可说，这五种别境心所，也是修行中不可或缺的要素。
「欲」：此欲不是淫欲或五欲的欲，而是欲望、愿望之义。欲心所的体性是：对于「所乐境」(所爱乐的境界)，希求冀望。其业用为：是精进的所依—亦即，精进须依「欲心所」而起，若无欲心所，则无法起精进心。故修行者若要精进修行，必须先令自己起「欲」，然后才能依于此欲而生起精进；又此欲既生起后，须再不断地自我反复加强之，才能令这欲望更加强烈；修行的欲望越强烈，则能更加精进。又，这「欲」，类似一般显教中所说的「愿」，只不过相宗用「欲」这个字，则意义上更加精确、更加赤裸裸，意涵上比较不暧昧，其范畴较有限定：故行者更容易把握。此「欲」字即类似英文之Desire。
「胜解」：「胜解」，殊胜之解。胜解心所的体性是：于决定境，能作印可。「决定境」，例如世亲菩萨所说的：「色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。」(大乘广五蕴论)，这些观察、认知与譬喻都是正确、决定的，非犹豫性的，没有暧昧性的，称为「决定境」。而「胜解心所」能令心在这些决定境上，能作「审决印持」(成唯识论)。「审决」，审辨决断；「印持」，印可受持。「胜解心所」的业用是「不可引转」，亦即，对正理或邪理，审决之后，即如是印可受持，没有任何因缘能引他转变其知见，亦即例如：于所印持之大乘正理，既得如是胜解，便不再受任何凡、外、邪、小的知见所动摇，或退没。而于所审决的外道邪理，亦不会受任何影响而改变，成为接受或赞许。因此可知，这「胜解心所」对修行人来讲，实在是太重要了——若无此心所，则于邪正之判辨、抉择、及坚定执持或破斥舍弃，便无法作到。是故如来圣教弟子，于了知这道理之后，应努力于自心中多培育、长养、加强对圣教正理的「胜解」：「于决定境，审决印持，不可引转。」如是即是修习「胜解」之体与用。
「念」—忿者，不忘也。念心所的体性是：「于曾习境，令心明记」而不忘也。「曾习境」，即曾经学习或经历的事，或者是惯习、或串习之事。对于这些事，都能念念不忘失，这就是念心所的体性。念心所的业用是：能作「定」(三摩地)的所依。亦即，若有「念心所」现前，即得念念不失正念，便能依此正念之心而得定；反之，若失正念之心，正定即无所依，便不能得定。因此，要得定，必须先有正念的「念心所」，作为定之所依。这就是为什么在正教中，佛教弟子修三昧时，必教他们先修「念」—田正念摄心，以念正而不乱，是故得定。因此，「四念住」的念，「念佛、念法、念僧」的念，「六念」(念佛、念法、念僧、念舍、念戒、念天)的念，或「八念」(六念再加念无常、念死)的念，或「念佛」的念、「念咒」的念、「念经」的念等等，都是在修习、熏习这「念心所」；念心所成就，即是「正念成就」；正念成就，便能引发正定，故成唯识论说，为何念心所能为定之所依呢？因为这念心所「能引定故。」可见「念心所」在修行中的重要。
「定」：梵语三摩地(Samadhi)，义为等持、或正定。定心所的体性是：「于所观境，令心专注不散」；意即，这「定心所」，它能令心在所观的境界上，专注不散。故大乘广五蕴论说：「谓于所观事，心一境性。」「心一境」即是专注一境不散之义。定心所的业用是：能为智慧之所依，因为「依斯便有抉择智生」(成唯识论)，意即，若依于定，便有能抉择的智慧生起，此智慧因为依于定，与定心相应，与清净心相应，所以是真智，而不是散慧、染污慧、黠慧、或邪慧。反过来说，若无定，则慧无所依，无法生起。因此，以论证经，楞严经说：「由戒生定，因定发慧」。可知，欲求无上正智，须先离于散乱、杂染、摄念入定，方有慧起。也就是说，欲求正智，须从正定入手。若得正定，慧即有所依。
「慧」：慧即是智慧，此指正智而言，非世智辩聪之黯慧。慧心所的体性是：于所观境，能作拣别抉择。亦即法华经所说的「能善分别诸法相」的善分别：以有慧之拣择力故，于一切法之体、用、性、相，乃至因、缘、业、果，善、恶、无记等，皆了了分明，不为外相所迷、所惑，故是有慧之用，即称为「能善分别」。又，今人常迷惑，以为「无分别智」的「无分别」，是凡事笼统、迷糊，不辨是非、善恶、正邪，叫作「无分别」——错了！那是愚痴无智、无明合钝，不是佛所说的「无分别」；佛说之真「无分别」是指不妄想分别，不依我执、我见、我慢等而生「妄分别」 ，但并非没有依于正智，而于一切法了了分明、且能抉择之「善分别」。这种当今流行的错误观念必须纠正过来，否则将会搅乱修行，因为「以愚为智」故。其次，慧心所的业用是：能断疑惑，尤其是对正法，若有种种疑网、或犹豫不决、或不信、或迷惑，以有慧心所起，便能以此慧力，观了抉择，而断除其疑。因为「疑」是六根本烦恼之一，且是障碍修行之大者，因此，疑若不除，无法起真修。(心若有疑，即不能全信，即不能安心、全心全意地修行) 。故知断疑在修行中是很重要的一环，楞严经中所谓「咨决心疑」，即是断疑。但若无慧，即无断疑之用。又，断疑即是修行中「断惑证真」的「断惑」之第一步！若于正理疑心、犹豫不断，即于真修行上，第一步都无法踏出去！
3．十一善
论：三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。
「善」：何谓善？成唯识论说：「唯善心俱，名善心所。」必须是与善心一齐生起的，才能称为善心所。蒲益大师云：「能为此世他世顺益，故名为善。」「此世他世」，即今世与来世。能令今世与来世，在福智上得到顺遂与利益的，就称为善；也就是，有助于福智增长的，就是善，否则即是不善。
「信」：信即诚信不疑。信心所的体性为：「于实德能，深忍乐欲，心净为性」，对于有真实功德及能力之人，意即三宝(佛及三乘贤圣)，他们所开示的正理、因果，皆能深信、忍可于心，且乐于闻持、修习；如是之信心，能令其心转为清净，以其信力故，不为邪理或谬事之所引转。这里所说的「忍」，即是胜解，也就是信受正因；「乐欲」即是欲，也就是信正果：以信正果，故乐欲求之。信心所之性能令人心清净，「如水精珠，能清浊水」(成唯识论)，又如明矾，能令水澄清：所以金刚经上说：「信心清净，则生实相。」(信心若坚定不动，且有力能令心清净，无邪无妄、无杂无染，则心水澄净：心之实相当即显现。)是故当知，「信心」有去除心中杂染、邪、妄、令心清净的性能。成唯识论又说：像「惭」、「愧」等心所，虽然也都是善心所，但它们并非以令心清净为相，因此「信心所」于诸善心所中，体性独特。再说，各种染一污法(即烦恼、随烦恼)，各个都有其特别之相，唯独与「信」正好相反的「不信」心所，它的自相是浑浊的，而且又能浑浊其余的心、心所法。如极污秽之物，能自秽秽他。 (「又诸染法各别有相，唯有不信，自相浑浊，复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。」)可知「不信」心所造恶(成就染一行业)的性能之大。而「信」正好与「不信」相反，因此「信心所」之性是清净。若把这知识运用到修行上，找们就知道，于正理有信心的人，其心易于清净；或者，唯有心清净的人，能于正理生信心。。反之，心中杂染邪妄的人，不易有正信生起。再者，我们常常会觉得很奇怪，佛法这么好，为什么有些人就是不能信呢？其原因就是：他们心中太染污，故无法令性质清净的「信」心所生起。又，为何众生心会染一污而不能生信？因为宿昔极重烦恼恶业所缠，故心不清净。其次，我们又可知，当今佛教界的一个很重大的…
《大乘百法明门论今注 五、心所有法(五十一种)》全文未完，请进入下页继续阅读…