..续本文上一页现象，亦即：有些佛学家，或僧或俗，他们虽深入地研究三藏经论，而且有很多着游，但很多人读了他们的书，都有一个共同的感想，那就是：「令人越读越不信佛法(或三宝)」，而且还对佛所说的道理，提出很多「修正」或「教理改革」的意见，令人对佛法产生疑惑、不信。例如令人不信「佛是一切智人」 (这就是不信佛、不信「一切智」及佛果功德，谤言是后世将佛「种格化」)，不信大乘(谤言大乘不是佛说，这是总谤、总破大乘法)、不信真如、及诸佛净土(这是别谤无上法及如来之大悲大智功德)。这正好应了成唯识论中的话：因为那些人虽然研究三藏，但因为他们心中本来不清净、杂染太多，因此虽然研究，但却不信，而这不信，「自相浑浊……如极秽物，自秽秽他。」因此等于到处撒粪，令一切皆不净。是故成唯识论说，，「由此应知，心驷一昏。」也由此可知，为什么信与不信是勉强不来的，因为心清净与心染一污，是一下子勉强不来的：心清净是无量劫熏习的成果，故能生信—心染污是无量劫造恶的结果，故无法起信。也因此须知：你若今世能于佛之正理起信心，那是你无量劫修行得来的成果，故莫等闲视之，亦不可视为当然、或视为「平常」，当须善自珍惜、护持，并咀勉增长之。以上为解释「信心所」的体性。

　　至于信心所的业用，则是：能「对治不信，乐求善法」。意即，你本来若有信心，但偶然看到或听到不信、或染一污的书籍或书说，因为猛然间心中没有提防，不期然而被那些言论所影响，于是心受染污，因此也会有些「不信」之念生起：然而心中却很不乐，很是冲突，好不烦恼：不过因为原本是有信心的，毕竟这信心已在你心中生根，所以原有的信心势力比较大，因此：心中虽暂时被无意中摄取到的杂染信息搅合、染一污了本心，但只是局部的染一污与动荡：很快的，当心稍为静下来的时候，这原本具有的「信心」之力，便会有如白血球一样，去逐渐吞噬血液中、或身体中的病毒，而令身体再度康复。「信心」亦如是，若有「不远」而来之染一污与「不信」侵入，本具之「信」即能起而抗拒、击破闯入的「不信」，令心再恢复本有的清净，如药治病，故称「信能对治不信。」然而，这是指本来有正信之人，接触到「不信」之信息，才能以其本有之「信」力，对治突发的「不信」。至于原本无信、善根微薄之人，若接触到「不信」、染法的信息，因心中无「信」的白血球可以对治这些「不信」的「病毒」，因此，此人的法身慧命很可能就这样被毒害了！那样实在是冤枉、可怜。更有进者，有一种人信弱德薄，其心染一污，一闻谤佛毁法之语，不但不起烦恼，反而信乐其言，一拍即合，随之附和，而成断善根种性之人。此即是为所谓「善知识」所误。因此佛一再说，修行须「亲近善知识，远离恶知识。」然而怎样判别善知识与恶知识呢？最简要的方法，即是：如果某人所说之法，令你越听越对三宝生起信敬，乃至令你发心如法去修行，那人即是善知识；反之，若有人，虽然他本人看似很有学问或很有修行的样子，但他所说的法，却令你越听越对三宝没信心，越听越对法有疑、乃至不信，对佛所说的，也有很多意见，很多不赞同，觉得佛所说的法有很多因为时代或种谨因缘不同，「须要商榷、修正、改进」；如是非法说法，法说非法，自己浑浊，令他浑浊，因此令你于法有疑、有犹豫、不确定，不能确信，于三宝态度模糊，因此你迟迟不能真正起修，而但溺于言说戏论，自不修行，心中却总对三宝有无尽的抱怨——这种人就是恶知识，或伪善知识；为佛弟子，于此恶伴应当觉知，应速远离，否则你的法身慧命，迟早要葬送在他手中。以上解说「信心所」的第一个业用：能对治不信。其次解说「信心所」的第二个业用：能令人乐求善法。因为有信，心清净故，故与一切善法(佛正法)相应，而能起欲，爱乐修证世出世善法，以求得其善果为乐。故知，真正有信心之人，对他来讲，修行不是件「苦差事」 ，也不是件勉强的事。反之，若以修行为苦事的人，即表示其信心尚未真正发起，因为若真有信心，即能于三宝的真净德中，深信而生喜乐，且于一切世出世善，深信其有力，能得乐果，能成圣道，而起希望之欲，而乐修乐求，以修行为乐。因此，佛说若欲出家，须以「正信出家」，即是此义。若非正信出家，即是非如法出家，或即是「随业出家」(由于业力的牵引而出家，非自知自觉发心出家)，如此即不能于出家后，乐于修行、如法修行。因此可知，信心所的业用，对修行人来说，非常重要，因为他可对治不信(防治不信病毒)，又可令行者乐修善法，不以修行为苦，而以修行为乐。

　　再者，关于信的重要性。华严经上说：「信为道源功德母。」(信为一切修道的根源，一切功德之母，以能出生一切功德故。)大智度论云：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」(佛的一切智海，唯有具足信心之人，才能得入，唯有具足智慧之人，才能横度，而得其宝藏。)又，信根是一切善根之本，故恶知识坏人之信心，即是坏人善根之本，亦即是坏人修行之本，故即是「根本坏」；若信根坏，即一切皆坏，一切善法顿时不能生长、顿时萎缩，法身慧命即速断绝，以信不具故，成一阐提人；大般涅槃经说：「一阐提人名信不具，断善根种性，当堕地狱。」故修行人当知信根之重要，当善自护持，如护眼目，莫为恶人所害，徒自受苦。

　　「精进」：梵文昆梨耶，又译为勤，是为正勤。精进心所的体性是：能于断恶修善之事中，令心勇猛强悍。所谓「正勤」，或「正精进」是指：未生之善令生，已生之善令广，未生之恶遏止令不生，已生之恶断除之令不绩。 「勇猛」是表示「胜进」 ，即是于殊胜法(净法)上精进，而不是在染法上精进。「强悍」表精纯，以别于「无覆无记」的自性清净，故精进不是在染法或无记法上增进，而一定是要在善法上努力，才能称为精进。又，勇猛是在修断事上不畏困难，没有怯弱，更不退转。以上是精进心所的体性；其业用则有二：一、对治懈怠，二、成满善事。对治懈怠是消极的作用；成满善事是积极的功用。所谓「成满善事」，是以精进力故，勇悍不退转，于所得法亦不生喜足，直到圆满成就为止。又，所成满之事，当然是指修行之事。其次，修行者当知：精进根也是修来的，不是天生自然的。我们常听人说：「你为什么能那么精进？我好佩服、好羡慕。为什么我老是精进不起来？总是没有劲儿。」须知，他能那么精进，不知他前世已经于精进根上修了多久，今世才能如此。又，须知，若是越精进，则会越精进，犹如滚雪球，会越滚越大。相反的，若越懈怠，则会更懈怠。因为先前的精进，能成为现在精进之因，而更生精进，因此精进无有已时。你也不必光羡慕别人能精进，须知「精进」是善，也是善根(五善根)之一；而「善」与「善根」都是须要修习、长养才会有的，不是从天上掉下来的，亦不是天生自然的、或所谓「与生俱来」的。「开始就不迟」！从现在开始发心修习，很快就会有成绩。

　　于善心所法中，「信」是众善之本，故列为第一。得「信」之后，起「精进」心，于自心中在法上起大勤勇，断恶品、修善品，能令速成佛智，故于善心所中列精进」为第二。

　　「惭、愧」：惭与愧是一对：惭以对己，愧对他人。「惭心所」的体性为：「依自法力，崇重贤善。」依自身的觉知力，及法的熏习、教授力，而能崇敬贤人、尊重善法，因此于恶、不善事，起羞恶心，而不愿为。惭心所的业用是：一、消极上，能对治无惭；二、积极上，能止息恶行。谓心中若本有「惭」，一旦忽遇「无惭」之境，即能起而对治之，令「无惭心所」不起。以有羞恶之心，故常能止息恶行。

　　「愧心所」的体性是：「依世间力，轻拒暴恶。」「世间力」，即现在所谓的舆论之力，或「社会公议」乃至「人言可畏」之力。「轻」为轻视；「拒」，抗拒、拒斥。谓由于在乎舆论之力，因而轻视、拒斥暴恶之行：所以说「愧」是指愧对他人而言。愧心所的业用为：一、对治无愧，二、息诸恶业。

　　俗语所谓：「人无惭愧，百事可为。」是故要行「正勤」，断恶修善，必须先有惭愧心(羞耻心)：不但要在为恶犯过之时，知所惭愧，且要因有「惭愧意识」，而不敢去为恶、不屑造恶；如此才能真正改往修来，日渐进步。因此，发惭愧心，于过恶有惭有愧，能善分辨，才能真正起正精进，行一切修断事，因此在精进之后，列「惭、愧」二心所。

　　「无贪、无瞋、无痴」：这三个心所，又称为三善根、或三根，因为它们有殊胜的生善能力，且能有效地对治三不善根(贪、瞋、痴)。惭愧心生起后，对于三不善根，才能有效地遏制、止息，从而生出无贪、无瞋、无痴三善根。

　　「无贪」心所的体性是：「于有有具，无着为性。」「有」，是三有(欲有、色有、无色有)。「有具」，即三有之因；故「有」是三有之果。「无着」，无所躭着或取着。谓对三有(之果)及三有之因，都心不取着，称为无贪。无贪心所的业用是：一 、能对治贪着，二、能令作善。因为唯有自心真正不贪着，才能与人为善，有益于人，因而利人利己：利人者，为大乘善；利己者，为小乘善，或凡夫善。

　　「无瞋」心所的体性是：「于苦苦具，无恚为性。」「苦苦具」，苦因及苦果。对于苦因及苦果之事，心不起瞋恚。换言之，对于苦恼之事：心不生瞋，称为无瞋。这表示：即使有外来的瞋恼的「刺激」，也不起瞋恚心，这才是真无瞋—亦即所谓「对境不瞋」，而不是只有在「没事」的时候才无瞋，一有境界当前就挺不住了，那不是真无瞋。故可知，前面的「无贪」，也是要「对境不贪」，才是真无贪。无瞋心所的业用是：一、能对治瞋恚，二、能令人作善。若心中有瞋，则一切善事皆不能为；心无瞋恼，心中一片祥和，才有可能造善、修…

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