..續本文上一頁現象，亦即：有些佛學家，或僧或俗，他們雖深入地研究叁藏經論，而且有很多著遊，但很多人讀了他們的書，都有一個共同的感想，那就是：「令人越讀越不信佛法(或叁寶)」，而且還對佛所說的道理，提出很多「修正」或「教理改革」的意見，令人對佛法産生疑惑、不信。例如令人不信「佛是一切智人」 (這就是不信佛、不信「一切智」及佛果功德，謗言是後世將佛「種格化」)，不信大乘(謗言大乘不是佛說，這是總謗、總破大乘法)、不信真如、及諸佛淨土(這是別謗無上法及如來之大悲大智功德)。這正好應了成唯識論中的話：因爲那些人雖然研究叁藏，但因爲他們心中本來不清淨、雜染太多，因此雖然研究，但卻不信，而這不信，「自相渾濁……如極穢物，自穢穢他。」因此等于到處撒糞，令一切皆不淨。是故成唯識論說，，「由此應知，心驷一昏。」也由此可知，爲什麼信與不信是勉強不來的，因爲心清淨與心染一汙，是一下子勉強不來的：心清淨是無量劫熏習的成果，故能生信—心染汙是無量劫造惡的結果，故無法起信。也因此須知：你若今世能于佛之正理起信心，那是你無量劫修行得來的成果，故莫等閑視之，亦不可視爲當然、或視爲「平常」，當須善自珍惜、護持，並咀勉增長之。以上爲解釋「信心所」的體性。

　　至于信心所的業用，則是：能「對治不信，樂求善法」。意即，你本來若有信心，但偶然看到或聽到不信、或染一汙的書籍或書說，因爲猛然間心中沒有提防，不期然而被那些言論所影響，于是心受染汙，因此也會有些「不信」之念生起：然而心中卻很不樂，很是沖突，好不煩惱：不過因爲原本是有信心的，畢竟這信心已在你心中生根，所以原有的信心勢力比較大，因此：心中雖暫時被無意中攝取到的雜染信息攪合、染一汙了本心，但只是局部的染一汙與動蕩：很快的，當心稍爲靜下來的時候，這原本具有的「信心」之力，便會有如白血球一樣，去逐漸吞噬血液中、或身體中的病毒，而令身體再度康複。「信心」亦如是，若有「不遠」而來之染一汙與「不信」侵入，本具之「信」即能起而抗拒、擊破闖入的「不信」，令心再恢複本有的清淨，如藥治病，故稱「信能對治不信。」然而，這是指本來有正信之人，接觸到「不信」之信息，才能以其本有之「信」力，對治突發的「不信」。至于原本無信、善根微薄之人，若接觸到「不信」、染法的信息，因心中無「信」的白血球可以對治這些「不信」的「病毒」，因此，此人的法身慧命很可能就這樣被毒害了！那樣實在是冤枉、可憐。更有進者，有一種人信弱德薄，其心染一汙，一聞謗佛毀法之語，不但不起煩惱，反而信樂其言，一拍即合，隨之附和，而成斷善根種性之人。此即是爲所謂「善知識」所誤。因此佛一再說，修行須「親近善知識，遠離惡知識。」然而怎樣判別善知識與惡知識呢？最簡要的方法，即是：如果某人所說之法，令你越聽越對叁寶生起信敬，乃至令你發心如法去修行，那人即是善知識；反之，若有人，雖然他本人看似很有學問或很有修行的樣子，但他所說的法，卻令你越聽越對叁寶沒信心，越聽越對法有疑、乃至不信，對佛所說的，也有很多意見，很多不贊同，覺得佛所說的法有很多因爲時代或種謹因緣不同，「須要商榷、修正、改進」；如是非法說法，法說非法，自己渾濁，令他渾濁，因此令你于法有疑、有猶豫、不確定，不能確信，于叁寶態度模糊，因此你遲遲不能真正起修，而但溺于言說戲論，自不修行，心中卻總對叁寶有無盡的抱怨——這種人就是惡知識，或僞善知識；爲佛弟子，于此惡伴應當覺知，應速遠離，否則你的法身慧命，遲早要葬送在他手中。以上解說「信心所」的第一個業用：能對治不信。其次解說「信心所」的第二個業用：能令人樂求善法。因爲有信，心清淨故，故與一切善法(佛正法)相應，而能起欲，愛樂修證世出世善法，以求得其善果爲樂。故知，真正有信心之人，對他來講，修行不是件「苦差事」 ，也不是件勉強的事。反之，若以修行爲苦事的人，即表示其信心尚未真正發起，因爲若真有信心，即能于叁寶的真淨德中，深信而生喜樂，且于一切世出世善，深信其有力，能得樂果，能成聖道，而起希望之欲，而樂修樂求，以修行爲樂。因此，佛說若欲出家，須以「正信出家」，即是此義。若非正信出家，即是非如法出家，或即是「隨業出家」(由于業力的牽引而出家，非自知自覺發心出家)，如此即不能于出家後，樂于修行、如法修行。因此可知，信心所的業用，對修行人來說，非常重要，因爲他可對治不信(防治不信病毒)，又可令行者樂修善法，不以修行爲苦，而以修行爲樂。

　　再者，關于信的重要性。華嚴經上說：「信爲道源功德母。」(信爲一切修道的根源，一切功德之母，以能出生一切功德故。)大智度論雲：「佛法大海，唯信能入，唯智能度。」(佛的一切智海，唯有具足信心之人，才能得入，唯有具足智慧之人，才能橫度，而得其寶藏。)又，信根是一切善根之本，故惡知識壞人之信心，即是壞人善根之本，亦即是壞人修行之本，故即是「根本壞」；若信根壞，即一切皆壞，一切善法頓時不能生長、頓時萎縮，法身慧命即速斷絕，以信不具故，成一闡提人；大般涅槃經說：「一闡提人名信不具，斷善根種性，當墮地獄。」故修行人當知信根之重要，當善自護持，如護眼目，莫爲惡人所害，徒自受苦。

　　「精進」：梵文昆梨耶，又譯爲勤，是爲正勤。精進心所的體性是：能于斷惡修善之事中，令心勇猛強悍。所謂「正勤」，或「正精進」是指：未生之善令生，已生之善令廣，未生之惡遏止令不生，已生之惡斷除之令不績。 「勇猛」是表示「勝進」 ，即是于殊勝法(淨法)上精進，而不是在染法上精進。「強悍」表精純，以別于「無覆無記」的自性清淨，故精進不是在染法或無記法上增進，而一定是要在善法上努力，才能稱爲精進。又，勇猛是在修斷事上不畏困難，沒有怯弱，更不退轉。以上是精進心所的體性；其業用則有二：一、對治懈怠，二、成滿善事。對治懈怠是消極的作用；成滿善事是積極的功用。所謂「成滿善事」，是以精進力故，勇悍不退轉，于所得法亦不生喜足，直到圓滿成就爲止。又，所成滿之事，當然是指修行之事。其次，修行者當知：精進根也是修來的，不是天生自然的。我們常聽人說：「你爲什麼能那麼精進？我好佩服、好羨慕。爲什麼我老是精進不起來？總是沒有勁兒。」須知，他能那麼精進，不知他前世已經于精進根上修了多久，今世才能如此。又，須知，若是越精進，則會越精進，猶如滾雪球，會越滾越大。相反的，若越懈怠，則會更懈怠。因爲先前的精進，能成爲現在精進之因，而更生精進，因此精進無有已時。你也不必光羨慕別人能精進，須知「精進」是善，也是善根(五善根)之一；而「善」與「善根」都是須要修習、長養才會有的，不是從天上掉下來的，亦不是天生自然的、或所謂「與生俱來」的。「開始就不遲」！從現在開始發心修習，很快就會有成績。

　　于善心所法中，「信」是衆善之本，故列爲第一。得「信」之後，起「精進」心，于自心中在法上起大勤勇，斷惡品、修善品，能令速成佛智，故于善心所中列精進」爲第二。

　　「慚、愧」：慚與愧是一對：慚以對己，愧對他人。「慚心所」的體性爲：「依自法力，崇重賢善。」依自身的覺知力，及法的熏習、教授力，而能崇敬賢人、尊重善法，因此于惡、不善事，起羞惡心，而不願爲。慚心所的業用是：一、消極上，能對治無慚；二、積極上，能止息惡行。謂心中若本有「慚」，一旦忽遇「無慚」之境，即能起而對治之，令「無慚心所」不起。以有羞惡之心，故常能止息惡行。

　　「愧心所」的體性是：「依世間力，輕拒暴惡。」「世間力」，即現在所謂的輿論之力，或「社會公議」乃至「人言可畏」之力。「輕」爲輕視；「拒」，抗拒、拒斥。謂由于在乎輿論之力，因而輕視、拒斥暴惡之行：所以說「愧」是指愧對他人而言。愧心所的業用爲：一、對治無愧，二、息諸惡業。

　　俗語所謂：「人無慚愧，百事可爲。」是故要行「正勤」，斷惡修善，必須先有慚愧心(羞恥心)：不但要在爲惡犯過之時，知所慚愧，且要因有「慚愧意識」，而不敢去爲惡、不屑造惡；如此才能真正改往修來，日漸進步。因此，發慚愧心，于過惡有慚有愧，能善分辨，才能真正起正精進，行一切修斷事，因此在精進之後，列「慚、愧」二心所。

　　「無貪、無瞋、無癡」：這叁個心所，又稱爲叁善根、或叁根，因爲它們有殊勝的生善能力，且能有效地對治叁不善根(貪、瞋、癡)。慚愧心生起後，對于叁不善根，才能有效地遏製、止息，從而生出無貪、無瞋、無癡叁善根。

　　「無貪」心所的體性是：「于有有具，無著爲性。」「有」，是叁有(欲有、色有、無色有)。「有具」，即叁有之因；故「有」是叁有之果。「無著」，無所躭著或取著。謂對叁有(之果)及叁有之因，都心不取著，稱爲無貪。無貪心所的業用是：一 、能對治貪著，二、能令作善。因爲唯有自心真正不貪著，才能與人爲善，有益于人，因而利人利己：利人者，爲大乘善；利己者，爲小乘善，或凡夫善。

　　「無瞋」心所的體性是：「于苦苦具，無恚爲性。」「苦苦具」，苦因及苦果。對于苦因及苦果之事，心不起瞋恚。換言之，對于苦惱之事：心不生瞋，稱爲無瞋。這表示：即使有外來的瞋惱的「刺激」，也不起瞋恚心，這才是真無瞋—亦即所謂「對境不瞋」，而不是只有在「沒事」的時候才無瞋，一有境界當前就挺不住了，那不是真無瞋。故可知，前面的「無貪」，也是要「對境不貪」，才是真無貪。無瞋心所的業用是：一、能對治瞋恚，二、能令人作善。若心中有瞋，則一切善事皆不能爲；心無瞋惱，心中一片祥和，才有可能造善、修…

《大乘百法明門論今注 五、心所有法(五十一種)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…