..续本文上一页善。

　　「无痴」心所的体性是：「于诸事理明解为性。」「事理」：「事」如生死、因缘、业果等，「理」如四谛、十二因缘、无我、无生、真如等。对于这一切事与理都能明解，称为无痴。故有人说：无痴之性即是慧。无痴心所的业用为：一、能对治愚痴，二、能令人作善。愚痴即是无明，以不明事理，不解善恶因果，故称无明愚痴。因此若不明因果事理，所造之业即皆与愚痴相应，不能成就善业。

　　「轻安」：轻安心所的体性是：「远离粗重，调畅身心，堪任为性。」「粗重」，指烦恼，或粗重的烦恼。因为心若有烦恼：心即有负累，因此其心即粗而沉重。心若无粗重烦恼，即如释重负，而身心顺畅，轻松、安适，故称轻安。 「堪任」，即能堪修行。如人无包袱负累，身心又畅快，即堪能远行；故心得轻安，便堪修行。所谓的「修行」，这里是指修止观禅定而言。轻安心所的业用为：一 、能对治昏院，二、能「伏除能障定法，令所依止转安适。」「伏除」，能降伏、断除。「能障定法」，会障碍得定的法。「所依止」，即是身心。谓轻安能够降伏及断除于得定有障碍的因素，也就是扰定之因素，因而令身心转为安适，从而速令得定。所以可知，轻安是修定时，在心已得定、或将得定时的一种善心所，此心所能令身心轻松安适，远离粗重。又，轻安有「身轻安」与「心轻安」二种，皆是在禅定中生起之善法，而令禅定之修习能持续进行。 (成唯识论：「十徧善心，轻安不徧，要在定位方有轻安，调畅身心，余位无故。」瑜伽师地论「摄抉择分」中亦如是说。)因此，若听人说：「我得轻安」，即表示他已得禅定(明•明昱法师亦云：「轻安一法唯定地有，欲界中无。」)；如是说时，他不但得禅定，而且于禅定有相当好的境界，因为他在禅定中已有轻安的善法生起，能远离粗重烦恼。是故当知，不可随便对人说：「我觉得好轻安」，否则很可能犯下了大妄语过而不自知(以未证禅定而言已证故)。又，若已得轻安，则能对治昏忱，昏忱盖即可除，睡眠也自然大量减少，乃至全无(因为睡眠是大昏忱故) 。

　　「不放逸」：「放」，放任、放纵；「逸」欲六尘，迷不知返。不放逸心所的体性是：，逃逸：心若放纵，即逃逝而逸入五「精进三根，于所断修，防修为性。」(成唯识论)三一根」，三善根；「精进三根」，谓依于精进与三善根(无贪、无瞋、无痴)，对于所欲修、欲断之事，皆能防备、修断之，其善法令增长，这就是不放逸心所的体性。因此，所谓不放逸心所，是以「精进与三善根」四法为体，而能具防修之功能，非别有体。因此，窥基法师解云：「即此四法防修功能，非别有体」。不放逸心所的业用为：一、能对治放逸，二、能成满一切世间出世间善事。故知若欲成满世间、出世间一切善事，皆须修不放逸。是故佛于大般涅槃经中说：「我此法门名不放逸行。」此所舌不放逸者，有三种—身不放逸、语不放逸、意不放逸。又，禅门所说的「起心动念，念念分明」，即是「念念不放逸」；故知不放逸令人能修一切善法，能防护断除一切身语意不善，能持无上心地戒、能真实修习无上禅，故书不放逸能成满(成就圆满)一切世出世间事业。

　　「行舍」：舍有两种：「受蕴」中之舍与「行蕴」中之舍；受蕴中之舍，称为「舍受」(即不苦不乐受)；行蕴中之舍，称为「行舍」。但舍受是无记性，而行舍则是善性。行舍心所的体性是：「依于精进及无贪、无瞋、无痴三善根，而令心得平等、正直、无功用住。」(成唯识论)。其业用为：一、对治掉举，二、令心静住。谓这四法(精进与三善根)，能令心远离掉举等障碍，令心静住，称之为舍；以其能舍粗重的昏忱及掉举，故心才能得静住。据成唯识论，这「舍」又有三位(三阶段：初、中、后)的差别：初舍(第一阶段之舍)为：首先由不放逸除去杂染，然后修初舍(初心舍)：即舍去「掉举」之行，令心得平等。中舍(第二阶段之舍)为舍邪曲之行，令心得正直。后心舍(第三阶段之舍)即是舍有功用之行，令心得无功用住。这就是「行舍」的三位差别。又，此行舍即是四禅之「舍定」(舍念清净地)，故是善性摄，不是无记。再者，最初舍的掉举，是由于众生依贪瞋痴，而念念攀缘，故令心掉举，今既已舍贪瞋痴，依于无贪、无瞋、无痴三善根、及精进，故心能得不掉举，因而心得平等住，复以「精进」力故，增至正直，乃至无功用行。「无功用行」之义为：不藉加行功用，而得安住禅定。亦即类似所谓「安而行之」。(参考：明•广益法师，百法明门论纂注)。 「行舍」心所，简言之，即是于禅定中，以三善根及精进力，舍去昏忱、掉举，令心寂静而住。此为四禅境界所生之善法。

　　「不害」：其义为不杀害、不伤害、不损害、不恼害。不害心所的体性为：「于诸有情不为损恼，无瞋为性。」对有情众生，不作损伤、恼害之事。这是十一个善心所的最后一个，但它却是菩萨道的根本，因为「无瞋与乐，不害拔苦」(成唯识论)，谓唯有无瞋之人，才能真正于诸众生，施与利乐；唯有心中不害之人，才能拔众生苦；又，与乐为「慈」，拔苦为「悲」，故不害(不恼害一切众生)实为慈悲之本。反之，杀害众生、伤害众生、恼害众生，即是心不慈悲。以上为解释不害心所之体性。不害的业用为：一 、能对治害，二、能起悲愍心。故修行不恼害众生，即能令生菩萨悲愍一切有情的心。

　　以上为解释十一个善心所。

　　4．六烦恼

　　论：四烦恼六者：疑、六不正见。一贪、二瞋、三慢、四无明、五 疑、六不正见

　　「烦恼六」：即六烦恼。此六烦恼称为「根本烦恼」，因为它们是一切烦恼生起的根本，一切烦恼皆由此而生长。「烦」与「恼」不同。「烦」者，烦躁扰动；「恼」者，恼乱身心：烦者轻，而恼者重：轻扰为烦：重扰为恼。

　　「贪」；负心所的体性是：能令有情于三有之因及三有之果，生出染着。其业用为：一、能障「无贪」善根；二、能生苦：以由贪爱之力，令五蕴之身生起，复执此身为我，名为「取蕴」；以贪爱取蕴为因，而生出众苦。故知三有苦果，皆由贪生。

　　「瞋」：瞋心所的体性是—令人于诸苦因与苦果，生起瞋恚。其业用则为：一、能障「无瞋」善根；二、不安稳性、能为恶行之所依。 「不安稳」之义为，因为心怀憎恚，多住于苦，所以不安。「能为恶行之所依」，因为「瞋必令心热恼」，而发「起诸恶业」，所以瞋是不善性，且能生起种种恶行：种种恶行依瞋而生。

　　「无明」：即是痴。痴心所的体性是：「于诸理事，迷合为性。」「理事」，指四谛、十二缘等因缘业果事，及无常、苦、空、无我等理。对于这些皆迷惑、合钝，不知不觉，犹如人处暗室，不能明见，故称无明。又，无智慧光明，长处黑暗，盲目造作追求，故称无明。这就是无明的体性。无明的业用为：一、能障「无痴」善根，二、能为一切杂染所依。谓心若无明，即能障碍无痴善根的生起，这是痴心所的消极业用。其积极的业用则为：能为一切有漏杂染生起之所依：一切杂染皆依之而起；进而言之，由于无明的原故，便次第生起了疑、邪见(不正见)、贪、瞋等根本烦恼、以及种种随烦恼，因而造诸恶业，且招戚后生(来世)的杂染诸法。(成唯识论：「谓由无明，起疑、邪见、贪等烦恼、随烦恼业，能招后生杂染法故。」)是故可知，无明即是一切有漏杂染的总因：连三毒中的贪瞋：六根本烦恼、以及二十随烦恼，都是从无明生。众生由无明生诸烦恼，复由烦恼心之推动，而造种种杂染生死业，于是戚生后世杂染的依正二报，因果循环，无有已时。附及，「无明」心所，依本论应是第四，在「慢」之后，但成唯识论则将之列为第三，而令贪瞋痴在一起。并且一般也较习惯三毒心合说，故笔者在此系依成唯识论的次第来注释。

　　「慢」：慢心所的体性为：倚恃我相，于他有情心生高举；亦即恃己凌人。其业用为：一、能障不慢，二、能生诸苦。因为心若有慢，则对于净功德之法，及有德之人，便不肯谦下，由此招戚生死轮转，受苦无穷。这就是慢心所的体性与业用。慢有七种：1慢、2过慢、3慢过慢、4我慢、5增上慢、6卑慢、7邪慢。在一切恶心中，慢心障道是非常大的，因为有慢心，所以就不能真正尊师重道：慢心重的人，多半轻法慢人，对师、对人、对法多不生尊重；因此慢心重的人，常常是越学越傲慢，乃至目空一切，对一切人皆看不在眼里；因为这种人在未学、未修之时就已经很傲慢了，若有所修、有所学之后，通常只会增长他的慢心。所以，诸佛祖师对于慢心重的人，若来求法，即先调伏他的慢心，然后才渐渐教他佛法：慢心不调，学法无益。何以故？以「慢」者即是计我、执我，以自我为大，凌驾他人，而「我」即是生死之本；一般人虽亦着「我」，但他们的「我」不会膨胀到去侵凌他人，而慢心重的人，都是十分自大的，且他们的自大常会侵凌、逼恼他人，故是与佛法的「无我」、及「无我相」，恰相连惇，完全不相应，故不堪修行。若心有慢，如身中有癌细胞，一切所摄取的养分，都拿来壮大增长癌细胞，加速死亡。有慢心的人亦如是，若慢心不除，其所摄受的佛法，不但不能令他增长功德、灭罪生善，反而增长了我慢的癌细胞，结果他就越来越睥睨一切，最后他自己便被我慢给淹没了。一切众生佛皆能度，唯独慢心之人，佛亦难度；如二乘增上慢人，法华会上五千退席，故增上慢人，佛亦不能度他们入无上菩提、究竟涅槃；须

　　待一段时日，多至八万劫，我相销尽，方能以无我相故，回小向大，然后堪受大法。故知慢心于菩提道上，害人之甚，宜速拔除。

　　「疑」：疑心所的体性为：「于诸谛理，犹豫为性。」这个疑，并非指一般日常生活中的怀疑，而是特指对佛所说的「谛理」(真理)，如因果、无常…

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