五、心所有法(五十一种)

　　论：第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一徧行有五，二别境有五，三善有十一，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。

　　「心所有法，略有五十一种」：「心所有法」，亦即心相应行法，因这些法属于心王所有，如仆属主；与心相应，如臣随主：心王如「体」，这些心所有法是心体之「用」。所谓「用」，是作用、功能之意。「略」，大略；因为心体之作用，本来应有很多，决定不只五十一个，但为令修行者易于受持，故择要略说此五十一种。

　　「分为六位」：俱舍论也是将心所有法分为六位，不过却有所不同：俱舍论将徧行五、别境五的十法，合成一位，称为「遍大地法」，其数也是十个，内容一样，只是其分类显然比较粗，不如大乘唯识学详尽。另外一个比较不同的是，俱舍论不称「随烦恼」，而称「小烦恼」，共有十法；而将唯识的随烦恼中的「无惭、无愧」，别立一位，称为「大不善法二」：这当然有其好处，因为可凸显「无惭、无愧」的重要性。然而，唯识学的「随烦恼」之命名，比俱舍论的「小烦恼」，要精当得多；因为「随烦恼」之名指出这类烦恼是「随着」根本烦恼而起的，故意义上深刻得多。又，俱舍论的小烦恼只有十个，而大乘唯识学的「随烦恼」却有二十一个，因此唯识学所论列的法，在深度、广度、及精致性上，都比俱舍论来得高。再者，俱舍论把「贪瞋慢疑」这四法归为「不定法」，显然不是很恰当；唯识学是把这四法加上「痴、恶见」，成为「贪、瞋、痴、慢、疑、恶见」六法，立为「烦恼六」，也就是六种根本烦恼，显然较合理。此外，大乘唯识学五位的第一位「心法」有八种(八识)，而俱舍论的心法却只有一种，指意识，其意为将三八识」合成一体，不予细说，亦无论及第七、第八识。可见俱舍的「心法」太略；同时亦可证佛在解深密经及楞伽经等所说：「阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演。」(阿陀那识为第八识或第七识之别名)。作如是比较之后，可见大乘唯识学的法相，是比小乘殊胜、深入、广大。(大乘唯识既然是释迦佛及补处菩萨(弥勒菩萨)为诸菩萨所开演的法门，那还有什么话说？决定是比小乘殊胜的——至于大乘是佛说、且定比小乘殊胜，这也是无著菩萨在其所造的「摄大乘论」的主要意旨。) 1．五偏行

　　论：徧行五者：一作意、二触、三受、四想、五思

　　「徧行」：「徧」，周徧、普徧。因为这一类心行，具有四种普徧之义，故称徧行。这四种普徧是，，1、徧三性、2、徧八识、3、徧九地、4、徧一切时，

　　1、徧于三性——「三性」是善、恶、无记三性。这五种心所法，不论是在哪一种性质的心行中，不论它是善念、恶念、或无记念之中，都必定要有这五种心所参与，才能起心行。也就是说，众生不管造善、造恶或造无记业时，都必定有这五 种心所参与：因此称这五心所法为「徧三性」。

　　2、徧于八识——这五种心所，能徧于八识中起作用，亦即，在八识中的任何一识，若要起作用，必定会有这五种心所；也就是说，在心王起作用时，都能发现这五种心所的踪迹。

　　3、徧于九地——「九地」是从三界中开出来的(即是把三界再细分)，故亦称三一界九地」，密教则称之为三一界九居」，以九地为三界众生所居住之处。此九地为：「欲界」五趣合为一地、「色界」四禅为四地、「无色界」四定为四地，共为九地。又，这九地虽是从三界中开出，但它却可将三界众生的心态、精神状况、身心清净的程度，清楚地区分及标示出来；而且这些众生身心清净的程度，则是依其所得的禅定之深浅而定。简言之，三界众生所居之地，之所以有九种不同，那是由于他们的禅定境界不同所致：禅定愈高，其心的清净程度愈高，所感的受生果报之地也就愈高。此九地为：

　　1．五趣杂居地：欲界就只有这一地，在这一地中，五趣众生(地狱、饿鬼、畜生、人、及欲界六天)都住在其中，这之中各趣众生，所受苦乐福报虽有不同，所在之处亦有天上地下之别，但他们所共同的，都是「不能离欲」，都是依于五欲杂染。又，「欲界六天」(或称六欲天)为：四天王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化乐天、他化自在天。再者，阿修罗因为分属各趣，如有「天趣摄阿修罗」、「鬼趣摄阿修罗」、「畜生摄阿修罗」等， 故但言五趣，而将阿修罗含在其中。诸趣所摄阿修罗道，首楞严经中有详 细之论游，请参考。

　　2．离生喜乐地：即是初禅的境界。「生」，是指欲界的生死：因初禅已离欲界的生死烦恼，而得初禅之喜乐，即所谓「禅悦为食」是也，故称初禅境界为「离生喜乐地」。或者说，生于初禅天的众生，他们的心灵状态是如何呢？即是「离生喜乐」：尽其初禅天寿之期，他们都是一直处在「离生喜乐」的状态之中，也就是已经远离了欲界的五欲忧恼(「离生」) ，且其心中一直有禅定的喜乐(「喜乐」) 。至于所谓「天人五衰」(天人之天寿将尽时，所出现的五种衰变之相)，那是指欲界的六欲天的天人而言；至于色界的四种禅天以及无色界诸天都是没有这些衰相的。问：「欲界天与初禅天，既同是天界，两者有何不同？」答：三八欲天人的天报，主要是修福(持戒、布施)而来，然而由于不离五欲，故其果报虽殊胜，得享天福，却仍在欲界之中；至于禅天之果报，则是一定要离欲、且修定、得定，故其来世果报就能超出欲界，生于『离生喜乐地』的色界初禅天中。」

　　3。定生喜乐地：这是二禅天众生的境界。因此天之天人，定力加深，于其定中产生更大的喜乐，故称为「定生喜乐地」。

　　4．离喜妙乐地：这是三禅天天人的境界。因为「喜」受比较粗，「乐」受比较细，而此天的天人之定力又转深，故又舍二禅天中的「喜乐」心中较粗的「喜」心，只留下比较「细」的「乐」心，此乐深细而绵长，其乐甚大，故三界一切乐中，最殊胜、最妙者，莫过于三禅之乐。故称三禅天众生所受用的境界为「离喜妙乐地」。

　　5．舍念清净地：这是四禅天天人的境界。三禅天之上，天人之定力又更转深，定力一深，其心行便更细，因此不能再忍受三禅的乐受，而以三禅的乐受为「粗」，于是舍此「粗心」而就「细心」，亦即连三禅的「乐受」都舍。至此，既已于初禅舍欲界苦，次于二禅得深定之喜乐，再于三禅舍二禅之喜、只存乐受，最后于四禅中，连三禅的乐受都觉得粗，因而舍之；于是，到此为止，一切苦乐都尽舍了；苦乐既舍，心中即无苦乐念动，因此达于一念清净，心无爱憎，清净无杂，故称四禅天人之境界为「舍念清净地」 。

　　6．空无边处地：这是无色界天人的境界。此天天人由于厌患色界天的「色质」为有障碍(质碍)，不得自在，因此加功用行，灭一切色相，而入于虚空定；住于此定中，其心明净，无碍自在，犹如虚空，无有边畔，称为无色界第一天天人的「空无边处地」。

　　7．识无边处地：这是无色界第二天天人的境界。因为此天之天人，厌患第一天之「空无边处地」，以其相为粗，转缘于识，与识相应，达心定不动，并观识无有边畔，其所得之自在更胜，故称「识无边处地」。

　　8．无所有处地：这是无色界第三天天人的境界。此天之天人，又厌患第二天之「识无边处地」，以其相为粗，故入于无所有处定；住于此定中，恬然寂静，诸想不生，故此天又称为「无想天」。此天多为外道或凡夫所修境界；佛法中贤圣，除了钝根罗汉，极少住于此天。以「无想」不能增善、进修圣道，纯粹是沉空滞寂，故贤圣不居。

　　9．非想非非想处地：这是无色界第四天天人的境界。 「非想」，即非有想， 指非如第二天「识无边处」之有想；「非非想」，即非无想，指亦非如第三天「无所有处」之无想：所以是「既非有想、亦非无想」，而称「非想非非想」。以此天天人，既厌患第二天「识无边处」之有想，又厌患第三天「无所有处」之无想，所以再加功用行，入于「非想非非想处定」；住于此定中，不见有无之相貌，泯然寂绝，清净无为。然此「无为」，非真无为，非圣教之所谓无为，而是压伏色心、令不起现行而已，其种子仍在，故报尽还生。此天亦多为外道所住，以耽于沉寂，不能生善，如水牛入于泥淖，不能自出，是故贤圣不住。又，圣教之圣人(阿那含)，多寄居于第四禅之「五净居天」中。

　　4、徧于一切时——这五个徧行心所，于一切时皆能徧，故称「徧行」。

　　「作意」：作意心所的体性是「警觉应起心种」，因为每一种心行，都各有不同的「心种」 (心中之种子)来作用，「作意」能令某些特定的心种警觉。作意的业用是「引心令趣自境」，也就是，在某种情境之下，作意先令某「心种」警觉，然后又引领心识趣向当时所缘的境。 「自境」，即各自所缘之境，如「声」是耳识所缘的「自境」，因为不与眼、鼻等共，故称「自」，是独自、特别、专有之意。简言之，在任何心行，任何起心动念之时，必须先有「作意」心所，才能生识，及引起种种心行。因此作意可说是一切心行的「先锋」，它是带头、打头阵的。因此成唯识论引经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」因此，作意是一

　　切识生起的必要条件之一。

　　「触」：触心所的体性是「令心心所触境-l,ji+：心所、与尘境三者，如何能接触、和合？就全靠这「触心所」的作用；因此，心心所及境三和合，是以触心所为媒介，可说是「触媒」。触心所的业用是作为「受、想、思兰一个心所的「所依」；因为这三个心所，必须依于「触心所」才能生起。

　　「受」：有触必有受，「受」是领纳的意思。受心所的体性是领纳「顺」、「违」及「非顺非违」的境相。受心所的业用是「起欲」，即是能令心对当前之境，起「欲合」、「欲离」、或「不合不离」之欲望。也就是说，若当前所领纳的「境触」是…

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