五、心所有法(五十一種)

　　論：第二心所有法，略有五十一種，分爲六位：一徧行有五，二別境有五，叁善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。

　　「心所有法，略有五十一種」：「心所有法」，亦即心相應行法，因這些法屬于心王所有，如仆屬主；與心相應，如臣隨主：心王如「體」，這些心所有法是心體之「用」。所謂「用」，是作用、功能之意。「略」，大略；因爲心體之作用，本來應有很多，決定不只五十一個，但爲令修行者易于受持，故擇要略說此五十一種。

　　「分爲六位」：俱舍論也是將心所有法分爲六位，不過卻有所不同：俱舍論將徧行五、別境五的十法，合成一位，稱爲「遍大地法」，其數也是十個，內容一樣，只是其分類顯然比較粗，不如大乘唯識學詳盡。另外一個比較不同的是，俱舍論不稱「隨煩惱」，而稱「小煩惱」，共有十法；而將唯識的隨煩惱中的「無慚、無愧」，別立一位，稱爲「大不善法二」：這當然有其好處，因爲可凸顯「無慚、無愧」的重要性。然而，唯識學的「隨煩惱」之命名，比俱舍論的「小煩惱」，要精當得多；因爲「隨煩惱」之名指出這類煩惱是「隨著」根本煩惱而起的，故意義上深刻得多。又，俱舍論的小煩惱只有十個，而大乘唯識學的「隨煩惱」卻有二十一個，因此唯識學所論列的法，在深度、廣度、及精致性上，都比俱舍論來得高。再者，俱舍論把「貪瞋慢疑」這四法歸爲「不定法」，顯然不是很恰當；唯識學是把這四法加上「癡、惡見」，成爲「貪、瞋、癡、慢、疑、惡見」六法，立爲「煩惱六」，也就是六種根本煩惱，顯然較合理。此外，大乘唯識學五位的第一位「心法」有八種(八識)，而俱舍論的心法卻只有一種，指意識，其意爲將叁八識」合成一體，不予細說，亦無論及第七、第八識。可見俱舍的「心法」太略；同時亦可證佛在解深密經及楞伽經等所說：「阿陀那識甚深細，我于凡愚不開演。」(阿陀那識爲第八識或第七識之別名)。作如是比較之後，可見大乘唯識學的法相，是比小乘殊勝、深入、廣大。(大乘唯識既然是釋迦佛及補處菩薩(彌勒菩薩)爲諸菩薩所開演的法門，那還有什麼話說？決定是比小乘殊勝的——至于大乘是佛說、且定比小乘殊勝，這也是無著菩薩在其所造的「攝大乘論」的主要意旨。) 1．五偏行

　　論：徧行五者：一作意、二觸、叁受、四想、五思

　　「徧行」：「徧」，周徧、普徧。因爲這一類心行，具有四種普徧之義，故稱徧行。這四種普徧是，，1、徧叁性、2、徧八識、3、徧九地、4、徧一切時，

　　1、徧于叁性——「叁性」是善、惡、無記叁性。這五種心所法，不論是在哪一種性質的心行中，不論它是善念、惡念、或無記念之中，都必定要有這五種心所參與，才能起心行。也就是說，衆生不管造善、造惡或造無記業時，都必定有這五 種心所參與：因此稱這五心所法爲「徧叁性」。

　　2、徧于八識——這五種心所，能徧于八識中起作用，亦即，在八識中的任何一識，若要起作用，必定會有這五種心所；也就是說，在心王起作用時，都能發現這五種心所的蹤迹。

　　3、徧于九地——「九地」是從叁界中開出來的(即是把叁界再細分)，故亦稱叁一界九地」，密教則稱之爲叁一界九居」，以九地爲叁界衆生所居住之處。此九地爲：「欲界」五趣合爲一地、「色界」四禅爲四地、「無色界」四定爲四地，共爲九地。又，這九地雖是從叁界中開出，但它卻可將叁界衆生的心態、精神狀況、身心清淨的程度，清楚地區分及標示出來；而且這些衆生身心清淨的程度，則是依其所得的禅定之深淺而定。簡言之，叁界衆生所居之地，之所以有九種不同，那是由于他們的禅定境界不同所致：禅定愈高，其心的清淨程度愈高，所感的受生果報之地也就愈高。此九地爲：

　　1．五趣雜居地：欲界就只有這一地，在這一地中，五趣衆生(地獄、餓鬼、畜生、人、及欲界六天)都住在其中，這之中各趣衆生，所受苦樂福報雖有不同，所在之處亦有天上地下之別，但他們所共同的，都是「不能離欲」，都是依于五欲雜染。又，「欲界六天」(或稱六欲天)爲：四天王天、忉利天、兜率天、夜摩天、化樂天、他化自在天。再者，阿修羅因爲分屬各趣，如有「天趣攝阿修羅」、「鬼趣攝阿修羅」、「畜生攝阿修羅」等， 故但言五趣，而將阿修羅含在其中。諸趣所攝阿修羅道，首楞嚴經中有詳 細之論遊，請參考。

　　2．離生喜樂地：即是初禅的境界。「生」，是指欲界的生死：因初禅已離欲界的生死煩惱，而得初禅之喜樂，即所謂「禅悅爲食」是也，故稱初禅境界爲「離生喜樂地」。或者說，生于初禅天的衆生，他們的心靈狀態是如何呢？即是「離生喜樂」：盡其初禅天壽之期，他們都是一直處在「離生喜樂」的狀態之中，也就是已經遠離了欲界的五欲憂惱(「離生」) ，且其心中一直有禅定的喜樂(「喜樂」) 。至于所謂「天人五衰」(天人之天壽將盡時，所出現的五種衰變之相)，那是指欲界的六欲天的天人而言；至于色界的四種禅天以及無色界諸天都是沒有這些衰相的。問：「欲界天與初禅天，既同是天界，兩者有何不同？」答：叁八欲天人的天報，主要是修福(持戒、布施)而來，然而由于不離五欲，故其果報雖殊勝，得享天福，卻仍在欲界之中；至于禅天之果報，則是一定要離欲、且修定、得定，故其來世果報就能超出欲界，生于『離生喜樂地』的色界初禅天中。」

　　3。定生喜樂地：這是二禅天衆生的境界。因此天之天人，定力加深，于其定中産生更大的喜樂，故稱爲「定生喜樂地」。

　　4．離喜妙樂地：這是叁禅天天人的境界。因爲「喜」受比較粗，「樂」受比較細，而此天的天人之定力又轉深，故又舍二禅天中的「喜樂」心中較粗的「喜」心，只留下比較「細」的「樂」心，此樂深細而綿長，其樂甚大，故叁界一切樂中，最殊勝、最妙者，莫過于叁禅之樂。故稱叁禅天衆生所受用的境界爲「離喜妙樂地」。

　　5．舍念清淨地：這是四禅天天人的境界。叁禅天之上，天人之定力又更轉深，定力一深，其心行便更細，因此不能再忍受叁禅的樂受，而以叁禅的樂受爲「粗」，于是舍此「粗心」而就「細心」，亦即連叁禅的「樂受」都舍。至此，既已于初禅舍欲界苦，次于二禅得深定之喜樂，再于叁禅舍二禅之喜、只存樂受，最後于四禅中，連叁禅的樂受都覺得粗，因而舍之；于是，到此爲止，一切苦樂都盡舍了；苦樂既舍，心中即無苦樂念動，因此達于一念清淨，心無愛憎，清淨無雜，故稱四禅天人之境界爲「舍念清淨地」 。

　　6．空無邊處地：這是無色界天人的境界。此天天人由于厭患色界天的「色質」爲有障礙(質礙)，不得自在，因此加功用行，滅一切色相，而入于虛空定；住于此定中，其心明淨，無礙自在，猶如虛空，無有邊畔，稱爲無色界第一天天人的「空無邊處地」。

　　7．識無邊處地：這是無色界第二天天人的境界。因爲此天之天人，厭患第一天之「空無邊處地」，以其相爲粗，轉緣于識，與識相應，達心定不動，並觀識無有邊畔，其所得之自在更勝，故稱「識無邊處地」。

　　8．無所有處地：這是無色界第叁天天人的境界。此天之天人，又厭患第二天之「識無邊處地」，以其相爲粗，故入于無所有處定；住于此定中，恬然寂靜，諸想不生，故此天又稱爲「無想天」。此天多爲外道或凡夫所修境界；佛法中賢聖，除了鈍根羅漢，極少住于此天。以「無想」不能增善、進修聖道，純粹是沈空滯寂，故賢聖不居。

　　9．非想非非想處地：這是無色界第四天天人的境界。 「非想」，即非有想， 指非如第二天「識無邊處」之有想；「非非想」，即非無想，指亦非如第叁天「無所有處」之無想：所以是「既非有想、亦非無想」，而稱「非想非非想」。以此天天人，既厭患第二天「識無邊處」之有想，又厭患第叁天「無所有處」之無想，所以再加功用行，入于「非想非非想處定」；住于此定中，不見有無之相貌，泯然寂絕，清淨無爲。然此「無爲」，非真無爲，非聖教之所謂無爲，而是壓伏色心、令不起現行而已，其種子仍在，故報盡還生。此天亦多爲外道所住，以耽于沈寂，不能生善，如水牛入于泥淖，不能自出，是故賢聖不住。又，聖教之聖人(阿那含)，多寄居于第四禅之「五淨居天」中。

　　4、徧于一切時——這五個徧行心所，于一切時皆能徧，故稱「徧行」。

　　「作意」：作意心所的體性是「警覺應起心種」，因爲每一種心行，都各有不同的「心種」 (心中之種子)來作用，「作意」能令某些特定的心種警覺。作意的業用是「引心令趣自境」，也就是，在某種情境之下，作意先令某「心種」警覺，然後又引領心識趣向當時所緣的境。 「自境」，即各自所緣之境，如「聲」是耳識所緣的「自境」，因爲不與眼、鼻等共，故稱「自」，是獨自、特別、專有之意。簡言之，在任何心行，任何起心動念之時，必須先有「作意」心所，才能生識，及引起種種心行。因此作意可說是一切心行的「先鋒」，它是帶頭、打頭陣的。因此成唯識論引經雲：「若根不壞，境界現前，作意正起，方能生識。」因此，作意是一

　　切識生起的必要條件之一。

　　「觸」：觸心所的體性是「令心心所觸境-l,ji+：心所、與塵境叁者，如何能接觸、和合？就全靠這「觸心所」的作用；因此，心心所及境叁和合，是以觸心所爲媒介，可說是「觸媒」。觸心所的業用是作爲「受、想、思蘭一個心所的「所依」；因爲這叁個心所，必須依于「觸心所」才能生起。

　　「受」：有觸必有受，「受」是領納的意思。受心所的體性是領納「順」、「違」及「非順非違」的境相。受心所的業用是「起欲」，即是能令心對當前之境，起「欲合」、「欲離」、或「不合不離」之欲望。也就是說，若當前所領納的「境觸」是…

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