..续本文上一页真正要做可不容易了，不叫心动很难，心一动就叫它到菩提也很难，所以动或不动都很困难。修行人先学叫他动心，由我支配心，不叫心支配我。修习成功以后，心就不动了。普通法门都是如此，想要明心见性，脱开六道轮回，这是根本的解决办法，学佛人要先懂普通法门，再学特别法门，不懂普通法门，如何懂得特别法门的特别？
乙一、“业道之别”——业指福德，道指证果
这是大乘起信论上说的，凡一动作就叫“业”，如我拿纸，有这个动作就是业，纸不动它，没有造作，无所谓业。不管拿了以后有没有看，只要一有动作就是造业了。“道”就是志于道的道，学佛人，这两个字必得要会讲，为什么叫“十善业道经”，说“十善业经”也可以，说“十善道经”也可以，为什么头上安头呢？结集佛经的人并没有头上安头，是我们讲错了。
任何众生皆有“道”，道也者不可须臾离也，可分离开就不算道了，人人皆有道，无法分离。儒家大学首句云：“大学之道”，中庸首句云：“天命之谓性”。道离不开，业也是如此，众生入胎、出胎都有动作，都是业，修行也是业，死了还是有业，无论做什么事都有业，也是须臾不可离开，道与业永远连带著。
以前的人懂得“业”与“道”的道理，到了末法时期，大家就不懂了，才有人出来提倡“消业往生”，闹得天下大乱。消业也是往生，带业也是往生，这讲起来很麻烦。成佛以后才没有“业”，没有“道”。没有“业”还好，怎么“道”也没有了？说这个就是谈玄说妙了，心就是业，心就是道，心就是佛，既然“真如”是无我无自性的，那“佛”、“道”、“业”也都是毕竟空的。华严经的十回向品说了一百个真如，才谈到微细智，有微细的智慧才能了解业与道，在大乘起信论三细六粗有提到这个道理。末法时期，大家对佛法相应不理，你不懂，我也不懂，互相斗诤，所作文章和佛经所说出入很多，真是“扰乱天下有余，救度众生不足”。
业与道不是一桩事情，大家都念过这两个字，却不关心，查经，查上五百年也是睁眼瞎子，有什么用处呢？阿弥陀经云：“不可以少善根福德因缘”，善根与福德，一个是因，一个是缘，因是原因，缘是缘分，还没有说果。善根与福德是两回事，善根是正功夫，福德是助功夫，所以凡夫修行要“正助双修”。正助二者，如鸟之双翼，一正一助才可以往前飞。表上说：“业指福德，道指证果。”证果是正，福德是助，念佛的正功夫可以横出三界，证三不退，福德则是帮助正功夫成就的助缘。
乙二、“九界三惑”三祇断尽
学佛应度化众生，将六道苦海头出头没受苦众生拉出来。众生有九法界——菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱，若加上“佛”就是十法界。我们的世界叫器世间，动物叫有情世间。世界、世间的世是指三十年，三十年一变，有过去、现在、未来，皆有变化，皆不长久。十法界中的佛法界就另当别论了，唯有成了佛才一切圆满，即使证到等觉菩萨仍未圆满，还是带业。
九法界中的天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱是界内六道，声闻、缘觉、菩萨是出了三界的界外众生，到菩萨也还要求解脱。菩萨叫“觉有情”，有情指有情识，情识俗名灵魂，我们都是被灵魂支配，自己作不了主，可是我们不能叫“觉有情”。菩萨觉悟，但没有完全觉悟，所以“觉”下加上“有情”，仍然有情识，必得成佛转识成智，才算真正的解脱。所以九界都有不同的迷惑，有惑就有业。
三界众生要断见思惑才能了脱分段生死，三界以外的三乘若未断尽尘沙惑，就无法完全了解佛经的道理，对世间的法理也模模糊糊，到成佛才叫“世间解”。学佛修行先断见思惑，再断尘沙惑，最后还要断除根本无明惑，根本无明即使菩萨也不懂得。
要断这三惑，最少得三大阿僧祇劫，修十住、十行、十回向这三阶段要经过一大阿僧祇劫。从初地欢喜地到第七远行地又要一大阿僧祇劫。以下谈第八地，要先解释一下：业有善业、恶业、无记业。若菩萨寂而不能照，就是掉入涅槃坑，这一关是大毛病，糟透了，所以过了第七地，无记反而是坏。登上第八地不动地，寂寂惺惺，寂照双融就成功了，这一地是阿鞞跋致不退转，就是一切自由自在的观自在菩萨。但是仍有根本无明，所以从第八地起，又要经过一大阿僧祇劫的修行，登上第九、第十地，然后修到等觉菩萨，最后是妙觉，三惑俱断，业尽情空，住在常寂光土，成就佛的境界。
第八地不动地菩萨仍然不懂根本无明，还是有惑业苦，阿弥陀经云：“众生生者皆是阿鞞跋致”只要生到极乐世界就可以不退转，但是净土宗的不退转不是普通的三不退——位不退、行不退、念不退，而是“处不退”。众生往生到此，都有根本无明惑，所以说是“带业往生”。
乙三、“入重玄门”始断根本无明
根本无明惑要如何断呢？要到妙觉入重玄门修行到了圆满才断尽。
“玄”是指法门很玄妙、很难懂，从十住、十行、十回向、十地，到等觉菩萨，经过了无数玄妙的法门。但是还不行，成佛得用另一种法子，须乘愿再来，变成人，经过“八相成道”，像释迦牟尼佛从降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮，最后入涅槃，什么罪、什么苦，带著业重受一遍，最后才断尽根本无明惑。
由此可见，以普通法门要成就圆满的佛果，真是不容易，幸好，还有成佛的特别法门。
(别)途
丙、带业往生 乘愿再来
这张表为何分成三段呢？头一段专说世间法，第二段是说出世法，第三段是说净土宗。有人说：“那就单讲第三段就好啦！何必还要讲前面的呢？”那可不行，这三段皆有连带关系。诸位来这里是要听文章呢？还是想来求道呢？若是学文章，你学会讲了，还是不了生死，仍然在六道轮回，有什么用处呢？学了佛是不是就生死解脱了呢？学佛的人很多，但是一千个学佛的人也找不出一个成就的，都是因为退转，而退转的原因很多，所以大家必得学“本立道生”注重修道，道不修证不了道。古德说：“公修就公得，婆修就婆得，不修就不得。”全在各人修啊！所以古人说：“师父领进门，修行在各人。”修不修全在你自己，释迦牟尼佛的学生很多，也不是人人都证了果位的。
讲这张表，就是要大家修道，“道”容易修吗？容易修，也不容易修，说容易有容易之法，说难就有难之法。自古以来，除了释迦牟尼佛之外，找不出一个成佛的，这不就是很难嘛！而到了现在，要成个“人”，还不容易啰！
只要是众生就有“性”，本性迷了，就是六道众生，觉悟了就是佛，众生是全部都迷。修道的人，有觉了一半的，有全部觉的，全部觉的却很少。正因为众生自己觉不了，所以才有第三个办法，叫“二力”法门，自己出一半力量，加上佛的一半力量，两个力量合起来。“二力法门”没有自己这一半力量不行，没有佛那一半力量也不行。其实这两种力量，你的本性里都有。
“道”好比种子，种子下地，生根以后就可以发芽往外生长，生出树干、树枝，然后才开花结果。若只知道花好香，果好吃，树身可做材料，而埋在土里的树根，人都看不见，就很少人要了，这叫“舍本务末”。不要根本，只喜欢花瓶插的花，瓶花虽然美丽，但是三两天就枯萎了。这张讲表，是帮助大家自根本上入手，先培养根，根深就能茂盛，树干自然壮硕，树干好就能开花，开花以后才能结果。这张讲表如果听明白了，以后就可自己修，不会觉得：“唉！我力量不足。”自己修道的力量不足，还有佛的力量可以帮你的忙。除了净土宗，学其他宗派没有帮忙的，全凭一己之力去修。
净土宗的二力关系，譬如一个人，一刀从中间劈开，只有二半身子，单腿单手，不能说话，什么都不中用。若把两半合起来，才是完整可用的人，这叫“二力”。二力又如比翼鸟、比目鱼的两翼两眼，去掉那一半都不能成功。
二力法门是特别的法门，佛教人的法门有普通和特别两种法门。普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。当中又有小乘、大乘之别。大乘法又有成贤成圣的不同。如果细分就说不清了，那真是所谓的“佛法无边”，或是华严经讲的“无尽藏”了。修行五乘佛法都很麻烦，净土法门是八万四千普通法门以外的特别法门，特别简单，特别容易成功，如何特别呢？特别之处，即使等觉菩萨也说不明白，唯佛一人才能说得明白，我只是介绍而已。
佛法的普通修学方法都要经过信、解、行、证四个阶段。在家坐著什么也不干，很特别，但是什么也不成功。又学佛的人可分四众——比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。在家二众都是受了三皈、有修行的居士。至于没有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反对佛法的人，不能算是“居士”，在中国叫做“信士”。上寺庙烧香、磕头、不懂佛理的人，那些人就是信士。四众之中，不论是修普通法门或是修特别法门，都得干，信士则不干，干什么呢？有两条，一是了解佛法，二是实行佛法。当了“居士”想要证得佛果，必得解，必得行。学普通法门不论那一宗派都需解行并重，净土念佛特别法门，解行很浅也能成功，若了解了却不肯实行，那等于不知道。若肯照著佛讲的话做，就等于知道了。
修净土法门也得随分解，凡夫学佛先要了解“三十七助道品”并如法实行，三十七道品分七类科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿弥陀经说，其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。为什么没有提到四念住、四正勤、四神足呢？这另有含义，在往生极乐世界之前，必须先知道这三科，尤其是想要往生的学佛居士，最少得了解“…
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