..续本文上一页四念住”，否则挂个居士的招牌，只得虚名有什么用处？
阿弥陀经云：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”念佛念至一心不乱，临命终时，见到阿弥陀佛来了，若“心不颠倒”，即得往生。这时，心若颠倒就去不了。心怎么会颠倒呢？凡夫人人都有颠倒病，没有一个不患颠倒病的。控制不住才会颠倒，若事先了解四念住就不会颠倒。
所谓颠倒是没这回事，偏偏认为有，譬如蜡烛火熄灭了，却想拿一把扇子去点火，当然点不著，可是你偏要如此颠倒。而凡夫有那些颠倒呢？佛说：“万法无常”，天地也不能常久，谁能长生不死呢？但是，那一个人心里存著「无常”的观念呢？凡夫心里都是存著「常见”，这是第一种颠倒。
佛说“世间是苦”，众生在世间生死轮回都是在受苦，凡夫却以为是享福、是快乐，所以每一个人整天都在找快乐，尽干一些伤天害理，损人利己的事情，都是在为自己寻快乐。所追求的事原本没快乐，都是在造罪，将来又会受苦。认苦为乐是第二种颠倒。
身体是四大、五蕴假合而成，谁能作主？是身体作主呢？还是攀缘思虑的心作主呢？例如我在这里讲经，是手讲经、眼讲经、还是嘴讲经？是谁作主，那一个是我本人呢？我只是杂凑起来的一个东西。一个团体也是如此，大家集合起来才能起作用，团体散开，就起不了作用。身体上没有一样是我的，凡夫却死执此身为我，这是第三种颠倒。
身体这个东西是一个臭皮囊，活著就肮脏得不得了，死后更是臭秽不堪，没下生前，在母亲胎胞也是浑浊不净。但是，凡夫却以秽为净，这是第四种颠倒。
佛说“四念住”，教众生去除“常、乐、我、净”四种颠倒。四念住是——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观是观察，众生要念念“观身不净”，观察身体肮脏不干净，吃的东西也不干净，有农药、有小虫，肚子就是虫的坟墓。“观受是苦”，观世间的苦、乐、忧、喜等感受，无不是苦，没有一件是享乐的事。“观心无常”，心起的念头，一弹指就有几百个念头，几百个念头就是几百个生死种子。“观法无我”，万法找不出一个能够常一不变的主宰。跟任何人说要“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我”，他就不高兴，他认为是“常、乐、我、净”，这就是颠倒啊！
颠倒的病不除，临命终时，就难以往生，修净土法门的人必得先去除这“四颠倒”，才有往生的希望。若心里时常存著这四颠倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。平常有念佛，临命终时，感应佛来接引，这时若还以为这个世间是常、乐、我、净，不愿去极乐净土，有此颠倒，佛立刻就走，你还能往生吗？
了解“四念住”以后，还得修行。学净土法门必须修善根福德，阿弥陀经说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”若少了善根，少了福德，也不能往生。善根就是道的根本，道的根本即是心性，众生皆有心性，佛也有心性。但是，佛的心性如天上光明的月亮，我们的心性如三十日的月亮，一团黑，没有明，糊里糊涂。修行就是要“明心见性”，普通法门要断惑才能明心见性，极不容易，特别法门有佛的力量，就很容易。特别法门的正功夫是种善根，在心性上扎住根本。种上善根还得有助缘，助缘好比空气、浇水、下肥等等，善根才能往上长，这叫“正助双修”。
修净土法门念“阿弥陀佛”，种的就是最大的善根种子。行六度可得大福德，可是现在我们办不到，那最低限度要守五戒，修十善。善根扎稳以后，若没有五戒十善的助缘，等于没有浇水一般，根也长不出枝干花叶。修特别法门尚且要如此，修普通法门更是非做到不可。可是普通法门修五戒十善，仅得人天小果而已，对于五戒十善，我们只是叫得出名字，懂得千分之一而已，讲也讲不明白。例如“十善业道经”业是什么？道是什么？业有善业、恶业、无记业，一切造作都是业力。我们刚学佛的时要“诸恶莫作，众善奉行”，再进一步要“不思恶”。“不思恶”已经很好了，还得“不思善”。也没善也没恶，没“业”了，才是明心见性，完全合乎“道”。
佛法无边很难“解”，所以净土宗用“信、愿、行”特别的方法成就，这是别的宗派所没有的。别的宗派用“信、解、行、证”，这叫“四满成佛”，信、解、行、证任何一个字圆满就成佛了，信满了也成佛，解满了也成佛，行满了就成佛，最彻底的是“证”。这四种佛都不一样，有藏、通、别、圆之别。信是信一切法原来都是不生不灭，所谓“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”信了必得要解，解了还得实行，但是净土宗的“信”和这个不一样。
“常、乐、我、净”在未成佛前，是众生的四颠倒，成佛后就是四净德，这是最好的道德。到了第八地菩萨以上，若说没有常、乐、我、净，那就是说梦话。因为修行到八地菩萨位，渐渐就有常、乐、我、净了，成佛以后，常、乐、我、净才是真正完全圆满。极乐世界就叫“四德乐邦”，阿弥陀经云：“彼土无有众苦，但受诸乐。”所以修特别法门生到极乐世界，就和佛一样具有“常、乐、我、净”四净德，这不是很特别吗？净土特别法门有三种特别。
◎别途——净土法门三特别
┌轮回即“业”┐
┌先离轮回而后证果┤ ├不曰证果而曰往生
│ └不生即“果”┘
净土│ ┌超有“升”意┐ ┌超“未尽”曰升┐┌“竖”须次第
法门┼不经次第横超三界┤ ├三界有多层┤ ├┤
│ └超有“出”意┘ └超“已尽”曰出┘└“横”仅一次
│ ┌自去是独力┐┌自力是“普通”┐ 二力 ┌诸佛菩萨各具神通
└不能自去如来接引┤ ├┤ ├─种种─┼通力大小不同仅能救苦灾难
└接引是二力┘└二力是“特别”┘ └解脱生死惟独弥陀
带业往生，这一段，专谈净土法门。前两段所说的世间法、出世间法都是普通法门。佛教的八万四千法门，皆是普通法门，必须按部就班的修证，净土宗带业往生却是“别”，别就是特别，与别的法门不一样，净土宗怎么特别呢？这并不是我的学问可以讲得出来，必须有八地菩萨的智慧学问才可以讲，八地菩萨以下，任何人都是一知半解讲不清楚，在此只归纳说“三别”，不能详细讲。
诸位修净土宗多少年了，净土宗看似容易，实在是难懂，若不懂佛经三藏的佛理，这也听不进去，诸位对此若能知道一个大概，看经就不敢再动手改经了。
(一)先离轮回 而后证果
“先离轮回，而后证果”是净土法门第一种特别。
轮回是死了再生，生了又死，生生死死，死死生生，在六道中来来回回，轮转不停，这“轮回”太苦了，如果能不再轮回就不苦了，怎样才可以不轮回呢？必得修行证果，才可以永断生死轮回。佛法修行证的果位有大有小，最小的是阿罗汉，再来是缘觉，这是小乘不究竟的果位，再往上为菩萨，菩萨又可分五十二阶段，最后最圆满的就是佛果。能证到最小的果位，就大不容易，但只要证了果，自然就不再轮回，不证果就非轮回不可。今日之下，诸位都未证果啊！未来的前途就渺茫极了。
净土宗的特别处是先离轮回而后才证果，这便宜不便宜，特别不特别？诸位去查三藏十二部，除了净土宗，没有一个法门可以不证果能离六道轮回的。这个特别处，谁也不信，学佛愈多年愈不信，所以，释迦牟尼佛称之为“难信之法”。有人以为没这个道理啊！这好像原来是要吃了饭才饱的，这却是先饱了再吃饭，不吃饭先饱，没这个道理啊！但是，净土宗的先离轮回而后证果，就是不吃饭先饱，这就是特别之处。
众生在六道里为什么会轮回呢？为什么生了死，死了生呢？这都由于自己造作的业力。业有若干种，有善业，有恶业，有无记业，什么业结什么果，造什么业，入什么轮回，轮回就是业力使然。而咱们没有一个人不造业，谁不造业？佛也造业，这不是胡说八道，有经为证，经上有什么我就说什么。
不生就是不生出来，不生出来就不消灭——不生还消灭什么？不生就能不灭，就不入轮回了，这是好事。为什么不入轮回？因为他得了果位，最少也是罗汉果。不证果就仍留在世间，世间有三界——欲界、色界、无色界。欲界众生有饮食男女的欲望，色界众生舍去男女饮食的欲望，都入禅定之中，无色界天众生没有形色，只有神识在活动。罗汉修学佛法断除见思烦恼，经过人间天上七番生死，一层一层上至色界天的“净居天”，此天又叫“不还天”，从此不必再回来世间，出了六道轮回，叫出世间。罗汉出了三界，证了果位，却还是有业。
大家修净土法门，临终上极乐世界，叫“往生”，是往生西方，没说证果西方。既然是往生，有生就有灭，所以光是听“往生”这两个字，就知是带著业(懂得中国字，才懂得经义，不会造谣言)。往生以后在莲胞中断惑，才证果，也就不再来六道轮回了。
下品下生在莲胞中，要经过十二劫才花开见佛，阿弥陀佛成佛以来也才十劫，在莲胞中要经过十二劫，岂不太久、太苦、闷得慌？虽闷得慌，却可以不入轮回，不变狗变猫，不必挨刀棍，不必再受罪了。其实在莲胞中也不苦，按经上说，莲胞中也是很庄严很好的世界，例如…
《世出世法 本立道生》全文未完，请进入下页继续阅读…