..續本文上一頁四念住”，否則挂個居士的招牌，只得虛名有什麼用處？
阿彌陀經雲：“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”念佛念至一心不亂，臨命終時，見到阿彌陀佛來了，若“心不顛倒”，即得往生。這時，心若顛倒就去不了。心怎麼會顛倒呢？凡夫人人都有顛倒病，沒有一個不患顛倒病的。控製不住才會顛倒，若事先了解四念住就不會顛倒。
所謂顛倒是沒這回事，偏偏認爲有，譬如蠟燭火熄滅了，卻想拿一把扇子去點火，當然點不著，可是你偏要如此顛倒。而凡夫有那些顛倒呢？佛說：“萬法無常”，天地也不能常久，誰能長生不死呢？但是，那一個人心裏存著「無常”的觀念呢？凡夫心裏都是存著「常見”，這是第一種顛倒。
佛說“世間是苦”，衆生在世間生死輪回都是在受苦，凡夫卻以爲是享福、是快樂，所以每一個人整天都在找快樂，盡幹一些傷天害理，損人利己的事情，都是在爲自己尋快樂。所追求的事原本沒快樂，都是在造罪，將來又會受苦。認苦爲樂是第二種顛倒。
身體是四大、五蘊假合而成，誰能作主？是身體作主呢？還是攀緣思慮的心作主呢？例如我在這裏講經，是手講經、眼講經、還是嘴講經？是誰作主，那一個是我本人呢？我只是雜湊起來的一個東西。一個團體也是如此，大家集合起來才能起作用，團體散開，就起不了作用。身體上沒有一樣是我的，凡夫卻死執此身爲我，這是第叁種顛倒。
身體這個東西是一個臭皮囊，活著就肮髒得不得了，死後更是臭穢不堪，沒下生前，在母親胎胞也是渾濁不淨。但是，凡夫卻以穢爲淨，這是第四種顛倒。
佛說“四念住”，教衆生去除“常、樂、我、淨”四種顛倒。四念住是——觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。觀是觀察，衆生要念念“觀身不淨”，觀察身體肮髒不幹淨，吃的東西也不幹淨，有農藥、有小蟲，肚子就是蟲的墳墓。“觀受是苦”，觀世間的苦、樂、憂、喜等感受，無不是苦，沒有一件是享樂的事。“觀心無常”，心起的念頭，一彈指就有幾百個念頭，幾百個念頭就是幾百個生死種子。“觀法無我”，萬法找不出一個能夠常一不變的主宰。跟任何人說要“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，他就不高興，他認爲是“常、樂、我、淨”，這就是顛倒啊！
顛倒的病不除，臨命終時，就難以往生，修淨土法門的人必得先去除這“四顛倒”，才有往生的希望。若心裏時常存著這四顛倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。平常有念佛，臨命終時，感應佛來接引，這時若還以爲這個世間是常、樂、我、淨，不願去極樂淨土，有此顛倒，佛立刻就走，你還能往生嗎？
了解“四念住”以後，還得修行。學淨土法門必須修善根福德，阿彌陀經說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”若少了善根，少了福德，也不能往生。善根就是道的根本，道的根本即是心性，衆生皆有心性，佛也有心性。但是，佛的心性如天上光明的月亮，我們的心性如叁十日的月亮，一團黑，沒有明，糊裏糊塗。修行就是要“明心見性”，普通法門要斷惑才能明心見性，極不容易，特別法門有佛的力量，就很容易。特別法門的正功夫是種善根，在心性上紮住根本。種上善根還得有助緣，助緣好比空氣、澆水、下肥等等，善根才能往上長，這叫“正助雙修”。
修淨土法門念“阿彌陀佛”，種的就是最大的善根種子。行六度可得大福德，可是現在我們辦不到，那最低限度要守五戒，修十善。善根紮穩以後，若沒有五戒十善的助緣，等于沒有澆水一般，根也長不出枝幹花葉。修特別法門尚且要如此，修普通法門更是非做到不可。可是普通法門修五戒十善，僅得人天小果而已，對于五戒十善，我們只是叫得出名字，懂得千分之一而已，講也講不明白。例如“十善業道經”業是什麼？道是什麼？業有善業、惡業、無記業，一切造作都是業力。我們剛學佛的時要“諸惡莫作，衆善奉行”，再進一步要“不思惡”。“不思惡”已經很好了，還得“不思善”。也沒善也沒惡，沒“業”了，才是明心見性，完全合乎“道”。
佛法無邊很難“解”，所以淨土宗用“信、願、行”特別的方法成就，這是別的宗派所沒有的。別的宗派用“信、解、行、證”，這叫“四滿成佛”，信、解、行、證任何一個字圓滿就成佛了，信滿了也成佛，解滿了也成佛，行滿了就成佛，最徹底的是“證”。這四種佛都不一樣，有藏、通、別、圓之別。信是信一切法原來都是不生不滅，所謂“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”信了必得要解，解了還得實行，但是淨土宗的“信”和這個不一樣。
“常、樂、我、淨”在未成佛前，是衆生的四顛倒，成佛後就是四淨德，這是最好的道德。到了第八地菩薩以上，若說沒有常、樂、我、淨，那就是說夢話。因爲修行到八地菩薩位，漸漸就有常、樂、我、淨了，成佛以後，常、樂、我、淨才是真正完全圓滿。極樂世界就叫“四德樂邦”，阿彌陀經雲：“彼土無有衆苦，但受諸樂。”所以修特別法門生到極樂世界，就和佛一樣具有“常、樂、我、淨”四淨德，這不是很特別嗎？淨土特別法門有叁種特別。
◎別途——淨土法門叁特別
┌輪回即“業”┐
┌先離輪回而後證果┤ ├不曰證果而曰往生
│ └不生即“果”┘
淨土│ ┌超有“升”意┐ ┌超“未盡”曰升┐┌“豎”須次第
法門┼不經次第橫超叁界┤ ├叁界有多層┤ ├┤
│ └超有“出”意┘ └超“已盡”曰出┘└“橫”僅一次
│ ┌自去是獨力┐┌自力是“普通”┐ 二力 ┌諸佛菩薩各具神通
└不能自去如來接引┤ ├┤ ├─種種─┼通力大小不同僅能救苦災難
└接引是二力┘└二力是“特別”┘ └解脫生死惟獨彌陀
帶業往生，這一段，專談淨土法門。前兩段所說的世間法、出世間法都是普通法門。佛教的八萬四千法門，皆是普通法門，必須按部就班的修證，淨土宗帶業往生卻是“別”，別就是特別，與別的法門不一樣，淨土宗怎麼特別呢？這並不是我的學問可以講得出來，必須有八地菩薩的智慧學問才可以講，八地菩薩以下，任何人都是一知半解講不清楚，在此只歸納說“叁別”，不能詳細講。
諸位修淨土宗多少年了，淨土宗看似容易，實在是難懂，若不懂佛經叁藏的佛理，這也聽不進去，諸位對此若能知道一個大概，看經就不敢再動手改經了。
(一)先離輪回 而後證果
“先離輪回，而後證果”是淨土法門第一種特別。
輪回是死了再生，生了又死，生生死死，死死生生，在六道中來來回回，輪轉不停，這“輪回”太苦了，如果能不再輪回就不苦了，怎樣才可以不輪回呢？必得修行證果，才可以永斷生死輪回。佛法修行證的果位有大有小，最小的是阿羅漢，再來是緣覺，這是小乘不究竟的果位，再往上爲菩薩，菩薩又可分五十二階段，最後最圓滿的就是佛果。能證到最小的果位，就大不容易，但只要證了果，自然就不再輪回，不證果就非輪回不可。今日之下，諸位都未證果啊！未來的前途就渺茫極了。
淨土宗的特別處是先離輪回而後才證果，這便宜不便宜，特別不特別？諸位去查叁藏十二部，除了淨土宗，沒有一個法門可以不證果能離六道輪回的。這個特別處，誰也不信，學佛愈多年愈不信，所以，釋迦牟尼佛稱之爲“難信之法”。有人以爲沒這個道理啊！這好像原來是要吃了飯才飽的，這卻是先飽了再吃飯，不吃飯先飽，沒這個道理啊！但是，淨土宗的先離輪回而後證果，就是不吃飯先飽，這就是特別之處。
衆生在六道裏爲什麼會輪回呢？爲什麼生了死，死了生呢？這都由于自己造作的業力。業有若幹種，有善業，有惡業，有無記業，什麼業結什麼果，造什麼業，入什麼輪回，輪回就是業力使然。而咱們沒有一個人不造業，誰不造業？佛也造業，這不是胡說八道，有經爲證，經上有什麼我就說什麼。
不生就是不生出來，不生出來就不消滅——不生還消滅什麼？不生就能不滅，就不入輪回了，這是好事。爲什麼不入輪回？因爲他得了果位，最少也是羅漢果。不證果就仍留在世間，世間有叁界——欲界、色界、無色界。欲界衆生有飲食男女的欲望，色界衆生舍去男女飲食的欲望，都入禅定之中，無色界天衆生沒有形色，只有神識在活動。羅漢修學佛法斷除見思煩惱，經過人間天上七番生死，一層一層上至色界天的“淨居天”，此天又叫“不還天”，從此不必再回來世間，出了六道輪回，叫出世間。羅漢出了叁界，證了果位，卻還是有業。
大家修淨土法門，臨終上極樂世界，叫“往生”，是往生西方，沒說證果西方。既然是往生，有生就有滅，所以光是聽“往生”這兩個字，就知是帶著業(懂得中國字，才懂得經義，不會造謠言)。往生以後在蓮胞中斷惑，才證果，也就不再來六道輪回了。
下品下生在蓮胞中，要經過十二劫才花開見佛，阿彌陀佛成佛以來也才十劫，在蓮胞中要經過十二劫，豈不太久、太苦、悶得慌？雖悶得慌，卻可以不入輪回，不變狗變貓，不必挨刀棍，不必再受罪了。其實在蓮胞中也不苦，按經上說，蓮胞中也是很莊嚴很好的世界，例如…
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