..續本文上一頁乘願再來的人投生母胎後，在胎中可以開道場，講經說法，在凡夫母胎尚可如此，何況是在極樂世界的蓮胞中，那裏不能開道場呢？
就算不在蓮胞中開道場，也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在蓮胞裏待十二大劫，外面的色、聲、香、味、觸、法六塵也不會來勾引。在娑婆世界盡是勾引的境界，在蓮胞不受勾引，心就不會亂跑，能得清淨心，有的人根器利，不必十二大劫就可以花開見佛悟無生了。
(二)不經次第 橫超叁界
“不經次第，橫超叁界”這是淨土法門第二種特別。
什麼叫“次第”？叁界二十八層天，要想出離叁界生死，必得一層一層，按著層次上去，這叫“次第”。好比一根竹竿，竹頭裏有一小蟲，要離開竹筒，必得一節一節鑽到竿頂，才能鑽得出去，這叫“豎出”，這很麻煩。有一方法很簡單，橫著出去，不必經過二十八層天，好像竹中蟲在竹子根部鑽一個洞，只須穿過一層，就離開竹子了，這方法簡單易行。但，是不是每個人都可以橫出呢？不行。橫出必得修淨土法門，具備兩種力量，才能“不經次第，橫超叁界”。
橫超的超有“升”和“出”兩種意思。升是往上升，譬如佛法難聞，普通人未聽過佛法，後來忽然一聽見佛法，佛法是什麼也不知道，但是心裏生起恭敬，就可以得叁摩地的正定，再修行五戒、十善的世間法，就可以升天，偈雲：“高超六欲天”超升到叁界的第一界天六欲天，或是超升到四禅天，這叫“升”。升上去固然很好，可是出不了叁界，只是高升，得一點點小安穩而已。佛經譬喻爲“頭出”，叁界好比一片大海，在叁界中輪回好像是掉在海中，一個生死波浪打過來，墮入叁惡道，好像頭沈入海水中，再經一番生死波浪沖來，往叁善道了，好像頭再升出水面，很高興可以看看天，喘口氣，可是身子還在水裏。短短時間，又有一個浪沖過來，頭又沈沒下去。諸位若做善事，不發菩提心，那不過是頭出頭沒的“超升”而已啊！
超若未盡，叫超升，叁界二十八層天，即使升到第二十七層，也沒超出叁界。超若已盡叫“出”，“盡”是完畢的意思，出去叁界，上面再也沒有障礙了，才叫超出。“超升”是豎出，有二十八層障礙，“超出”是橫出，只有一層障礙，出了一個障礙就行了。豎出必須按著次第修，不修淨土法門，修其他法門就要一層一層經過，直到離開最後一層天，所費時間難以計數。至于能橫超叁界的，只有淨土法門，因爲淨土法門是二力法門。例如前面所舉竹蟲的比喻，修淨土法門欲出叁界生死苦的人，好像那竹頭裏的小蟲，一心一意想離開黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破，外頭正好有一塊石頭，有風吹來搖動竹子磨擦石塊，竹中蟲一聽聲音，也從裏面啃，裏外交攻，一下子就咬破竹皮，超出竹筒了。外面的石頭、風吹，好比阿彌陀佛的力量。誰念佛，佛就來接引，他就可以超出叁界。淨土法門自他二力，若沒有阿彌陀佛就沒有這二種力量，橫超就很困難，必得有佛力在外面幫忙，才能橫超。
(叁)不能自去 如來接引
“不能自去，如來接引”是淨土法門第叁種特別。
如來就是佛，是人天師，地位無上，比人間大總統的地位，不知高多少。在我們臺灣，總統親自派花車來迎接你去作官、這已經很榮耀了。總統府在那裏，我不認得，沒有關系，總統有車來接我，這種便宜事，在這世間很少。現在雖是民國時代了，但是，有總統親自來家裏迎接的例子也極少見。念佛人臨終往生，是如來“人天師”親自來家裏接我們，因爲往生極樂“不能自去”，自己去不了，極樂世界在十萬億佛土外，咱認不得路，必得靠佛力來接引。
有人會說：“自己去，可以嗎？”也行，與彌陀沒有關系，那是獨力。譬如證果的阿羅漢，以自力離開叁界二十八層天，有了神通，就可以獨力去淨土。往生淨土者，在現世有神通嗎？凡事必得兌現，不可造謠，不可欺騙人，就算有，淨土法門是九界往生，佛不只接引人而已。若說那往生的蚊子，螞蟻也有神通，此話不通，人都認不得往生西方的路了，何況是小動物？所以必得佛來接引。蚊子、螞蟻也是有佛性的衆生，若肯發願念佛，阿彌陀佛也來接引。
往生淨土以後，彌陀經雲：“常以清旦，各以衣襟，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。”那些十萬億佛也來接引你嗎？你得自己去供養十萬億佛，十萬億佛不來接引，爲什麼往生極樂世界有佛接引，到極樂以後去供養他方佛，就不接引了呢？這得自修自悟。佛說的八萬四千法門中，普通都是自力，唯有淨土念佛法門是二力，所以稱作特別法門。在這裏去極樂世界，要靠二力，往生到極樂淨土的開花、聞法等一切，都是兩種力量。譬如果報有依報和正報，依報是所處之地，生到極樂，住的是佛的淨土，那應該是成佛的人自己修成的果報淨土，可是你沒那種功夫，你住的淨土都是阿彌陀佛造成的。阿彌陀有如工程師，他造了很多東西，等著預備伺候你，這麼便宜的事，就是念佛法門特別之處。
十方叁世佛，難道只有阿彌陀佛有二力嗎？凡是佛皆有願力，有神通，每一尊佛的願力神通都不一樣，阿彌陀佛發了四十八願，發願建一個世界來安置衆生，使衆生速得成佛，別的佛沒有這一願。但是別的佛也有他的用處，例如佛終日都在念著衆生，可是衆生不曉得這一尊佛是什麼名字，不曉得就不能感應，佛雖然有慈悲力，你不跟他感應，他也沒辦法慈悲加被。譬如觀音菩薩有感應，必得衆生心裏念觀音菩薩，他才能感應，太多佛的名字你都不知道，你跟他毫無關系，如何感應呢？即使偶爾有感應，他只能“救苦災難”，你有了災難，他來救你，只是臨時的消災免難。至于了生死，各個佛都辦不到，因爲他們沒有像阿彌陀佛發願造一個極樂世界來安置你。
現今修淨土法門的人，心裏都是亂七八糟，嘴裏念著阿彌陀佛，心裏想著銀元，當然與佛不能感應。就是不想銀元，嘴裏雖念著阿彌陀佛，心裏也是這佛那菩薩的，亂七八糟念著萬佛經，腳踩萬只船，腳只要踩著兩只船，船一開動，就掉下水，這樣的念佛，不能成功，修淨土法門要成功全在一心。別的佛雖然有神通，只能救苦救難，至于了生死，除了西方極樂世界阿彌陀佛，沒有第二個法子能橫超生死。
◎“帶業往生”釋題
┌業之──┬身口意叁動作┬┬小乘“身口招果實業”余假
│釋義 └動作又分實假┘└大乘“以意招果實業”余假
│ ┌(過)“惑”┐┌舊業新殃┐
├業之──┼(現)“業”┼┼流轉不斷┤
│叁際 └(未)“苦”┘├幻化萬相┼六道輪回
帶業 │ 此名叁障 └生滅不已┘
往生──┤
釋題 │ ┌見思—凡夫叁惑往生—包括九界
│ │ ├─────有異熟時
└惑類──┼塵沙—聲緣二惑往生
叁種 │ ┌──────同時叁相體用不離
└無明—菩薩一惑往生——四土安養(凡聖同居)
┌下等動物，不能皆知事理一心，必然帶業，否則不曰叁根普被。
附說┤若不帶業往生，何有凡聖同居土。
└各家注經，不離本宗，然各有方便，殊途同歸。
我學佛年歲不多，也不過九十年，一直沒脫節，到這麼老，快死了，才懂得“帶業往生”這四個字，“帶業往生”少一個字都不行，要是少一字，就不是大乘法門。淨土宗爲什麼叫大乘法門？必得說出個道理。
(一)業之釋義
“業”千變萬化，佛教有佛教的講法，佛教以外又有別的意義，“業”在佛教的大乘法、小乘法中各有不同的涵義。先說“業”的定義。
“身口意叁動作”，身體、嘴巴、意識一動作就叫“業”。身口意本來是沒有業的，是真空的，其在真如本性，如如不動，縱“有”也是安定的。後來由真空變成假有，因爲一切的“有”都是湊合起來的，所以叫“假有”，有了“假有”就不安定。一不安定就有動作，就叫做“業”。如上學叫修業，修業完成叫畢業，農工商法醫等職業，叫做行業，你只要一動作，不論做什麼，都叫“業”。不動作，什麼“業”也沒有。
一動作就有因果，現在人不懂佛說的因果，就連孔聖人說的因果也不懂。現在且就打官司爲例：判決書上就有原因、理由、結果，開始造作就是事的開頭，例如拿這把扇子，一拿就是造作，不管是善是惡，都是有動作造業。動作就是因，動作停止終究有結果。佛學艱難惟恐大家不懂，所以再舉出比方來，凡是動作比方爲下種子，種子下地以後就會生長，生長必得結果，所以說“種豆得豆，種瓜得瓜”種豆種瓜是因，得豆得瓜是果，種豆絕不能長出瓜來，種瓜也絕長不出豆來，這是把造業動作比喻種子，而造什麼業必得什麼結果。
“動作又分實假”身、口、意叁業動作裏頭又分兩種，一種是實在的動作，一種是假定的動作？實在的動作算是有原因，假定的動作不算原因。有因的動作就會結果，不算因的動作不結果。能結果的動作叫實在的因，不能結果的動作就是假的因。
佛法有大乘佛法和小乘佛法，大小乘中間有一個界限，什麼界限呢？小乘佛法講心識只有六個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這六識人眼看不見，若把眼識說成是眼球、耳識是耳朵、鼻識是鼻子、舌識是舌頭、身識是身體皮膚，那是妄作聰明，胡說八道。大乘說八識，除了小乘的六個識之外，再加上第七末那識、第八阿賴耶識。
衆…
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