..續本文上一頁生皆有佛性，但是，衆生迷的時候，佛性顯不出來，都是“識”在作用，識，世俗叫做靈魂。就算靈魂是識，“靈”可用，“魂”字不可采，所謂：人爲萬物之靈，性可以叫做“靈性”。衆生迷了就是“識”在作用，學佛證悟了叫“智”，所以學佛的人得“轉識成智”。識很靈，叫做神靈、神識。識有很靈、很不可思議的能力，但是，衆生看不見。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識都有靈明的感覺，這靈明的感覺在那裏呢？並不是在眼球、耳朵等肉體中，例如人睡著的時候，撥開眼睛也看不見外頭的境界，可見神識不在這上頭。既然這樣，那神識在何處呢？這連羅漢也分不清楚，八識規矩頌說：“愚者難分識與根”證羅漢果的愚法小乘人也分不清“識”與“根”到底是那一種在起作用，何況是連愚人也配不上的咱們？因爲羅漢只懂六個識，不知還有第七、第八識。而我連一個果位也沒有，自是分不清，所以我只能當錄音帶介紹出來。至于大家，只要往生到西方極樂世界，一下子就明白這個道理。
學佛除了學特別的淨土法門之外，普通學佛都是先學小乘，後學大乘，小乘是根柢，在小乘有很多學理，例如六根、六塵、六識的十八界，當眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸色、聲、香、味、觸、法六塵，就發生六識。小乘說的造業，只限身、口造的因，不談意識。你只要身體不實際去幹，嘴不說出話，就不種因，不結果。大乘專說意，意才是造業的原因，身、口是假的。這是大小乘不一樣的地方，並非小乘不對，大乘對，而是針對不同根器，講不同的話，所謂“方便有多門，歸元無二路”。對初學的人，講第七識、第八識不契機。學小乘，身口不造業就不結果，學大乘，雖然口不說、身不動，只要意識打主意就造業種因，就會結果。
諸位可別誤會大乘經和小乘經是兩種不同的講法，大乘、小乘也有相通的時候，大乘承認小乘之處很多，小乘采取大乘的也不少，單看什麼時候說什麼話。有一首偈頌說：“八個兄弟一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個在家出主意。”小乘只說到六識，五個識向外攀緣境界比方是在外做買賣，第六意識是全才，他指揮五識，所以我們眼耳鼻舌身的動作，都是第六意識作主，他叫你幹什麼，你就幹什麼，這一層道理，大乘也采取。
但是，大乘再添第七識、第八識。第七識也是意識，好比樹的根，前六識好比是樹幹枝葉，各有各的能力，兩者有連帶的關系。第六識成天亂出主意，終日造罪，第七識不幹這一套，它什麼也不幹，終日就是我！我！我！執著第八識爲我相。有這個我相，就生出我見、我愛、我慢、我癡，這個見、愛、慢、癡全都是在“我”身上産生的。第六識有我執嗎？第六識也有，雖然第六識有我執亂出主意，但是第六識有時候會停住，不亂出主意；第七識卻恒常不斷永遠不停住。
第六識出了主意，雖然口沒有說，身子沒有動，可是心裏出了主意，就是落下一個種子，叫做“內法塵”。不論是好種子、壞種子，經過第七識的執著，就成了生死種子，送到第八識去收藏，所以第八識叫做“含藏識”。第八識收藏一切業力種子，它是衆生輪回的主人翁。
(二)業之叁際
淨土宗是特別法門，特別之處在那裏？淨土法門是佛境界，而且有別于其他佛的境界，別的佛境界是要按著佛說的道理做，是“獨力法門”。淨土法門不僅是遵循佛的道理修，還可以藉助佛的力量，是“二力法門”。一般人不相信淨土法門，以爲“師父領進門，修行在各人”佛怎麼幫得上忙？張叁肚子餓，叫李四替他吃，那有這個道理？若要將淨土法門的二力道理講清楚，那可麻煩，所以釋迦佛說這是“難信之法”。
“帶業往生”是淨土宗另一個特別處，這是別宗沒有的。想了解帶業往生的道理，必得把叁藏十二部都弄懂了，才明白，否則一知半解不中用。
還有一樁事情特別重要，自開始學佛一步一步到最後成佛，都用得著，這是那一樁事情呢？那就是“諸惡莫作，衆善奉行”，學佛不論是修那一宗那一派，這兩句話最要緊。佛教徒若都諸惡莫作，衆善奉行了，那天下就太平了，可惜並不如此。至于真正信、真正想往生極樂世界的人，更必得做這兩句話。這兩句話怎麼做呢？那就是必須換心理。
“臨終助念”也只有淨土宗有，別宗沒有的。修淨土法門臨命終時，要想往生極樂世界，即使是久修的老法師都得請人助念。爲何必須助念呢？因爲臨終時自己迷迷糊糊，不會念阿彌陀佛，須請別人幫著念，這叫“助念”。平素你“諸惡莫作，衆善奉行”與人結下法緣，你到臨命終時，人家才會來助念。平素行爲不端，臨終時便沒人來爲你助念。
有人認爲“我平常有念阿彌陀佛啊！”平常有念佛，臨終時念著念著，念糊塗了，阿彌陀佛念成鈔票銀元，那就是顛倒了！而念佛人要“心不顛倒”才能往生，所以“臨終助念”是必須的，這也算是靠自他二力。
又淨土宗的往生是九界衆生往生，即使一次一次乘願再來的大菩薩下生入胎，有生就有死，臨死時也得助念，這有證據嗎？華嚴經文殊菩薩、普賢菩薩臨命終時也“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”希望佛來接引，這也是靠二力。所以，大家不能忘記助念這回事，若在這裏不幹一點好事，臨命終時有人給你助念，當中也會生障礙，所以修淨土宗念佛的人必得“諸惡莫作，衆善奉行。”
“帶業往生”的業可以分叁際，叁際是過去、現在、未來叁個時候。咱們隨時都在這叁際上打轉。
業過去是什麼東西？業以前叫迷惑顛倒的“惑”。衆生本性光明覺悟，能知那個是善惡，不覺悟則善惡分不清楚，這叫迷惑顛倒。身口意一動作，就迷惑顛倒，叫“起惑”。譬如一盆水，安定不動時，看起來很明亮，若用手放到水中搖動，就起了水紋，變了樣子，看不清楚。心動起惑顛倒，這個“惑”，就是“業”的第一步。
過去起了惑，現在的動作，叫“造業”。造業屬于當時，例如我拿扇子，弄些動作，這都是業。這個時候，還不必論造的是善業、惡業或非善非惡的無記業，總之是造業了。而現在造業是什麼在造呢？是我們的身、口、意在造。
造了業以後又將如何呢？將來有長有短，下一點鍾是將來，一年後也是將來。業的將來就是結果，結果就是受報應。只要是懂佛學的人，看到這個“受”字，就心理有數了，佛說“觀受是苦”咱們所有一切的接受、享受皆是痛苦的。沒學佛的人不懂這個道理，必得聽聞佛法多年的人，才有點覺悟。說別的苦或許感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不過的，這就是苦。有人或許會問“喔！還能不死的嗎？”能！能不生就能不死，能不生就能不滅！明心見性就能不生不死！所以“帶業往生”有生就有滅！往生西方是到那裏去生死的啊！往生後雖無分段生死，可還有變易生死啊！所以說的是“往生”並非不生不死的“證果”！
業的過去叫“惑”，業的現在叫“業”，業的未來叫“苦”。惑業苦叫做“叁障”，是叁種障礙，譬如眼有障礙就看不見了。惑業苦叁種障礙會障礙什麼呢？障礙之事太多了，簡單說兩條障礙，一是所知障，二是涅槃障。
什麼叫“所知障”？這事情你明明可以知道，一看就可以曉悟的，但有了所知障，你天性本有的“良知良能”就被障礙住，該明白的不明白，該覺悟的不能覺悟。所以大家聽東西若聽不明白，只可怨自己，總要多忏悔。什麼是“涅槃障”？涅槃就是不生不死，沒有痛苦了，是好事，有了惑業苦就不能證涅槃果。學佛不論修那一宗派，還有惑業苦，就是還有障礙。
業有過去、現在、未來叁際，惑是過去的業，那“惑”是從那裏發生的呢？怎麼會迷惑顛倒呢？惑是從心識發生的。衆生皆有佛性，人、蚊子、螞蟻等一切動物都有佛性，佛性沒有大小之分。性在那裏呢？儒家講“天命之謂性”，天不是老天爺，也不是耶和華，天是天然的，本性是天然有的。這本性有多大呢？佛家講“盡虛空，遍法界”，浩瀚的天空和本性比起來，猶如“月雲點太清”，一片彩雲放在廣大的天空中，那樣渺小，可見本性何其大啊！盡虛空、遍法界都是在本性之中。禅宗講“明心見性”，唯識宗講“萬法唯識”，心識與本性同是一個東西，心識的作用有八個，所謂：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六識、第七識、第八識。第八識又叫“含藏識”，它像倉庫一樣收藏我們的業種子。第七識永遠不斷思量第八識，有我癡、我愛、我見、我慢四種煩惱，它抓住第八識當作我相。所以，迷惑顛倒就在第八識，這是惑的來源。起惑是它，收藏也是它，可見起惑造業與第八識有密切的關系。
起惑造業就得受報應，佛說“觀受是苦”，遭受的一切報應都是苦，所有享受都是苦，苦有叁苦、八苦、一百零八苦，以前只有中國苦，現在還加上西洋苦。是誰受苦呢？身、口、意叁處都得受。心也得受，所謂“觀心無常”，阿賴耶識是受報體，隨著造的業死了生，生了死，流轉不停的受苦！一切業都藏到第八識，咱們往生是第八識往生，並不是肉體往生，既然是第八識往生，那不是連著業也帶去往生嗎？
惑業是因，受苦是果。因又分近因、遠因兩種，就是所謂的“舊業新殃”，過去造的業叫舊業，今生所造的是新殃。不學佛的人不懂這個道理，難怪他們成天造業，而學佛的人也是舊業未消，又造新殃。學了佛法要“隨緣消舊業，更不造新殃”隨著因緣把舊業消除，更不造新的罪業。你們如何，我不敢說，就自己而言，現在是隨緣也沒有消舊業，反而造了新殃。誰造業誰倒楣，自作自受自遭殃，別人管不了，即使是親父母、親兒女、孝子賢孫也救不了！
有了舊業新殃，就會“流轉…
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