..续本文上一页生皆有佛性，但是，众生迷的时候，佛性显不出来，都是“识”在作用，识，世俗叫做灵魂。就算灵魂是识，“灵”可用，“魂”字不可采，所谓：人为万物之灵，性可以叫做“灵性”。众生迷了就是“识”在作用，学佛证悟了叫“智”，所以学佛的人得“转识成智”。识很灵，叫做神灵、神识。识有很灵、很不可思议的能力，但是，众生看不见。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识都有灵明的感觉，这灵明的感觉在那里呢？并不是在眼球、耳朵等肉体中，例如人睡著的时候，拨开眼睛也看不见外头的境界，可见神识不在这上头。既然这样，那神识在何处呢？这连罗汉也分不清楚，八识规矩颂说：“愚者难分识与根”证罗汉果的愚法小乘人也分不清“识”与“根”到底是那一种在起作用，何况是连愚人也配不上的咱们？因为罗汉只懂六个识，不知还有第七、第八识。而我连一个果位也没有，自是分不清，所以我只能当录音带介绍出来。至于大家，只要往生到西方极乐世界，一下子就明白这个道理。
学佛除了学特别的净土法门之外，普通学佛都是先学小乘，后学大乘，小乘是根柢，在小乘有很多学理，例如六根、六尘、六识的十八界，当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触色、声、香、味、触、法六尘，就发生六识。小乘说的造业，只限身、口造的因，不谈意识。你只要身体不实际去干，嘴不说出话，就不种因，不结果。大乘专说意，意才是造业的原因，身、口是假的。这是大小乘不一样的地方，并非小乘不对，大乘对，而是针对不同根器，讲不同的话，所谓“方便有多门，归元无二路”。对初学的人，讲第七识、第八识不契机。学小乘，身口不造业就不结果，学大乘，虽然口不说、身不动，只要意识打主意就造业种因，就会结果。
诸位可别误会大乘经和小乘经是两种不同的讲法，大乘、小乘也有相通的时候，大乘承认小乘之处很多，小乘采取大乘的也不少，单看什么时候说什么话。有一首偈颂说：“八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。”小乘只说到六识，五个识向外攀缘境界比方是在外做买卖，第六意识是全才，他指挥五识，所以我们眼耳鼻舌身的动作，都是第六意识作主，他叫你干什么，你就干什么，这一层道理，大乘也采取。
但是，大乘再添第七识、第八识。第七识也是意识，好比树的根，前六识好比是树干枝叶，各有各的能力，两者有连带的关系。第六识成天乱出主意，终日造罪，第七识不干这一套，它什么也不干，终日就是我！我！我！执著第八识为我相。有这个我相，就生出我见、我爱、我慢、我痴，这个见、爱、慢、痴全都是在“我”身上产生的。第六识有我执吗？第六识也有，虽然第六识有我执乱出主意，但是第六识有时候会停住，不乱出主意；第七识却恒常不断永远不停住。
第六识出了主意，虽然口没有说，身子没有动，可是心里出了主意，就是落下一个种子，叫做“内法尘”。不论是好种子、坏种子，经过第七识的执著，就成了生死种子，送到第八识去收藏，所以第八识叫做“含藏识”。第八识收藏一切业力种子，它是众生轮回的主人翁。
(二)业之三际
净土宗是特别法门，特别之处在那里？净土法门是佛境界，而且有别于其他佛的境界，别的佛境界是要按著佛说的道理做，是“独力法门”。净土法门不仅是遵循佛的道理修，还可以藉助佛的力量，是“二力法门”。一般人不相信净土法门，以为“师父领进门，修行在各人”佛怎么帮得上忙？张三肚子饿，叫李四替他吃，那有这个道理？若要将净土法门的二力道理讲清楚，那可麻烦，所以释迦佛说这是“难信之法”。
“带业往生”是净土宗另一个特别处，这是别宗没有的。想了解带业往生的道理，必得把三藏十二部都弄懂了，才明白，否则一知半解不中用。
还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得著，这是那一桩事情呢？那就是“诸恶莫作，众善奉行”，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。
“临终助念”也只有净土宗有，别宗没有的。修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮著念，这叫“助念”。平素你“诸恶莫作，众善奉行”与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。平素行为不端，临终时便没人来为你助念。
有人认为“我平常有念阿弥陀佛啊！”平常有念佛，临终时念著念著，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！而念佛人要“心不颠倒”才能往生，所以“临终助念”是必须的，这也算是靠自他二力。
又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”希望佛来接引，这也是靠二力。所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得“诸恶莫作，众善奉行。”
“带业往生”的业可以分三际，三际是过去、现在、未来三个时候。咱们随时都在这三际上打转。
业过去是什么东西？业以前叫迷惑颠倒的“惑”。众生本性光明觉悟，能知那个是善恶，不觉悟则善恶分不清楚，这叫迷惑颠倒。身口意一动作，就迷惑颠倒，叫“起惑”。譬如一盆水，安定不动时，看起来很明亮，若用手放到水中摇动，就起了水纹，变了样子，看不清楚。心动起惑颠倒，这个“惑”，就是“业”的第一步。
过去起了惑，现在的动作，叫“造业”。造业属于当时，例如我拿扇子，弄些动作，这都是业。这个时候，还不必论造的是善业、恶业或非善非恶的无记业，总之是造业了。而现在造业是什么在造呢？是我们的身、口、意在造。
造了业以后又将如何呢？将来有长有短，下一点钟是将来，一年后也是将来。业的将来就是结果，结果就是受报应。只要是懂佛学的人，看到这个“受”字，就心理有数了，佛说“观受是苦”咱们所有一切的接受、享受皆是痛苦的。没学佛的人不懂这个道理，必得听闻佛法多年的人，才有点觉悟。说别的苦或许感受不深，生死的苦，可懂得吧！人都怕死，不怕死的人很少，你怕死也得死，不怕死也得死，死是躲不过的，这就是苦。有人或许会问“喔！还能不死的吗？”能！能不生就能不死，能不生就能不灭！明心见性就能不生不死！所以“带业往生”有生就有灭！往生西方是到那里去生死的啊！往生后虽无分段生死，可还有变易生死啊！所以说的是“往生”并非不生不死的“证果”！
业的过去叫“惑”，业的现在叫“业”，业的未来叫“苦”。惑业苦叫做“三障”，是三种障碍，譬如眼有障碍就看不见了。惑业苦三种障碍会障碍什么呢？障碍之事太多了，简单说两条障碍，一是所知障，二是涅槃障。
什么叫“所知障”？这事情你明明可以知道，一看就可以晓悟的，但有了所知障，你天性本有的“良知良能”就被障碍住，该明白的不明白，该觉悟的不能觉悟。所以大家听东西若听不明白，只可怨自己，总要多忏悔。什么是“涅槃障”？涅槃就是不生不死，没有痛苦了，是好事，有了惑业苦就不能证涅槃果。学佛不论修那一宗派，还有惑业苦，就是还有障碍。
业有过去、现在、未来三际，惑是过去的业，那“惑”是从那里发生的呢？怎么会迷惑颠倒呢？惑是从心识发生的。众生皆有佛性，人、蚊子、蚂蚁等一切动物都有佛性，佛性没有大小之分。性在那里呢？儒家讲“天命之谓性”，天不是老天爷，也不是耶和华，天是天然的，本性是天然有的。这本性有多大呢？佛家讲“尽虚空，遍法界”，浩瀚的天空和本性比起来，犹如“月云点太清”，一片彩云放在广大的天空中，那样渺小，可见本性何其大啊！尽虚空、遍法界都是在本性之中。禅宗讲“明心见性”，唯识宗讲“万法唯识”，心识与本性同是一个东西，心识的作用有八个，所谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识。第八识又叫“含藏识”，它像仓库一样收藏我们的业种子。第七识永远不断思量第八识，有我痴、我爱、我见、我慢四种烦恼，它抓住第八识当作我相。所以，迷惑颠倒就在第八识，这是惑的来源。起惑是它，收藏也是它，可见起惑造业与第八识有密切的关系。
起惑造业就得受报应，佛说“观受是苦”，遭受的一切报应都是苦，所有享受都是苦，苦有三苦、八苦、一百零八苦，以前只有中国苦，现在还加上西洋苦。是谁受苦呢？身、口、意三处都得受。心也得受，所谓“观心无常”，阿赖耶识是受报体，随著造的业死了生，生了死，流转不停的受苦！一切业都藏到第八识，咱们往生是第八识往生，并不是肉体往生，既然是第八识往生，那不是连著业也带去往生吗？
惑业是因，受苦是果。因又分近因、远因两种，就是所谓的“旧业新殃”，过去造的业叫旧业，今生所造的是新殃。不学佛的人不懂这个道理，难怪他们成天造业，而学佛的人也是旧业未消，又造新殃。学了佛法要“随缘消旧业，更不造新殃”随著因缘把旧业消除，更不造新的罪业。你们如何，我不敢说，就自己而言，现在是随缘也没有消旧业，反而造了新殃。谁造业谁倒楣，自作自受自遭殃，别人管不了，即使是亲父母、亲儿女、孝子贤孙也救不了！
有了旧业新殃，就会“流转…
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