..续本文上一页不断”。因为，造了旧业新殃就种下了业因种子，譬如把桃核种在土里，结果长出桃子来，桃子里头还有桃核种子，因中有果，果中有因，永远连连不断，可怕吧！这些藏在第八识中的惑业种子，可以“幻化万相”。幻是变魔术、玩戏法，第八识中的惑业种子像变戏法一般，造出许多假相。例如大家现在眼前空空洞洞，什么也没有，你用手掌对著眼睛拍两三掌，睁开眼看，包管你红的绿的五花八门什么都出来了，这些乱七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不乱，干干净净什么也没有。心里一乱，就生出千奇百怪的东西来，这就是唯识学所说“万法唯识”的原理，一切东西都是神识虚妄分别造出来的。
神识造出种种虚妄现象以后，就会“生灭不已”，在六道里生生灭灭，轮回不已。永嘉大师证道歌说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。不懂佛理的人就像作梦不能觉悟，天、人、修罗、饿鬼、畜生、地狱六道明明摆著。等到觉悟以后，发现这些万相都是自心造的，那有什么三千大千世界啊！心里一清净，六道轮回就没有了。
(三)惑类三种
净土宗有三部重要的经典—无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，三部经三种修法，文理也不一样，这三经最难懂的是那一部呢？是阿弥陀经。无量寿经、观无量寿经比起阿弥陀经还不难讲，无量寿经、观无量寿经的“无量寿”一听就懂，阿弥陀经的“阿弥陀”就难懂了。阿弥陀是秘密咒语，又含多义，念阿弥陀就能生长善法，所以不译成中文。
阿弥陀经中最重要的一句经文，就是“一心不乱”。念佛只要能念到一心不乱，临命终时就能往生。修净土宗的人必得要知道“一心不乱”的意思，否则就是违背经旨了。观无量寿经先用眼观，观成功了，开眼合眼都见得到所观的境界，力量很大，但不是人人可修。所以观经到了最后几观，众生没办法观了，佛就教人改成念阿弥陀佛，所以在这部经有两种修行办法。我各宗都学过，都是有名气的老师传授，可是我是坏孩子，什么宗也学不成功。而净土宗，打十几岁至今没断过，算一算也有八十五年的工夫了，至于“一心不乱”的意思只会说个一句半句，要把“一心不乱”整个的意思说明白，即使地上菩萨也够不上，所以无论如何要学谦恭，无知才敢妄作！诸位因为看经少，又听了扰乱的话，所以修行不如法。
阿弥陀经云：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”在经文中没有说要断惑才可往生，或消业才可往生，只说“一心不乱”即可往生。前面曾提及身口意三业，有真有假，有真实、有权巧方便，一心也有真一心、假一心。弥陀经说的一心，是真一心，还是假一心，经中并没有明讲。但是经文明讲，不论平常念佛是那一种一心，临终时必须要“心不颠倒”，若心一颠倒就完了，所以只要“假一心”临终心不颠倒，就可往生。
“真一心”是怎样？断了惑就是真一心，惑断了自自然然就一心了，心一干净，还有什么二心三心呢？“假一心”叫伏惑。我们的真如本性是如如不动，一动念头就是造业。刚学佛的人，要不动念头好难啊！古人有方便的法子，所谓“不怕念起，就怕觉迟。”不怕你起念头，就怕你觉悟得太慢。这个法子，对佛法普通法门很适用，净土宗也适用。念头起来了，参禅的人就观察这个念头——它为什么动？上那儿去？......，就像刑警队捉小偷似的，跟著念头走，一直追追追，追到念头消夫，就用不著再追了！念头一动便是造业，任它往外生长就是现行，当念头一动时，心田就生了一颗种子，若不察觉，种子就往外现行生长。若一动念头，就能察觉，一路跟著它，追到念头种子不动，念头就伏下不起现行了。所以，伏惑是在念头起了惑业而未现行时，就把它压伏住，这叫伏惑。
普通法门修法，要“断惑证果”，断惑才能证得果位，了脱生死。伏惑证不到果位，但是，初学的人还是要先学伏惑，伏惑学久了，念头不现行，就可慢慢断惑。譬如一盆水不干净，先洒上明矾，搅一搅，经过半天的工夫，肮脏的渣子沉到水底，水就清了。渣沉到水底，只是假干净，可是时间久了之后，不净的渣子也会变化。伏惑也是如此，惑伏住不现行，也能放光明。被伏住的烦恼种子，久而久之，也会变化，变化就是断了惑业种子，这叫“断惑”。所以断惑之前也要先伏惑。
修净土宗不强调断惑证果，而是要“带业往生”。修净土宗不怕念起，就怕觉迟，只要烦恼惑业一动，就以佛号压伏住，这叫“净念相继”，净土三经都是这个办法。有人念佛可以七天相继不乱的，有人念一个月也可不乱，这是佛力三昧声音不断，佛号声音不断，就是不断念头。净土法门怕你不起念头，佛号念头尽管起，别断了！这个念头非常特别，是佛种子。提倡消业往生的人，作了一首偈子，头一句“从今不必念弥陀”就是不通不通又不通，为什么要人不念弥陀呢？弥陀终日念他，他却颠倒过来，舍二力用自力，多么不通啊！
诸位学伏惑，惑伏住虽还有烦恼渣子，但临命终时只要心头干干净净，就可伏住惑，心不颠倒，往生极乐。往生以后，在莲胞里把伏住的惑断尽。大家想想，为什么有人一个月就花开见佛，有人要多少年才开花呢？在莲胞里干什么？是在里面断惑。为什么在莲胞里能断惑？心本不生因境有，心原来是不动的，外面若有六尘境界来勾引，心就动了；在莲胞中，没有污染杓六尘来勾引，所以心念不起现行，带业往生的惑就可断尽。
普通法门修行要“断惑证果”，但在净土三经并没有要人“断惑证果”，这就是净土法门的特别处。断惑证果得了果位，最小的果位是阿罗汉，依娑婆世界的年月来算，要证到阿罗汉果也得将近万年，这是很难的。净土宗带业往生不必断惑证果，当生便可成就了生脱死的大事。如果念佛人这一生去不了西方极乐世界，就麻烦了，因为一品惑未断，来生有隔阴之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘记要修行了，所以有好处也有坏处，这是净土宗与普通法门不一样的地方。但是修那一种法门，都有一定的方法，错用了就不行。譬如你要学缝纫，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用处吗？当栽缝必得用剪刀。可是要当厨子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，没这个道理，工具不对！所以，干那一行有那一行的方法。
学佛就要求证果，不管世间或出世间的圣人，只要能“不打妄想”就能证果，所以禅家最要紧的就是“一念不生”，六祖坛经说：“不思善不思恶”，恶事不想，善事也不想，什么事也不想。有人会怀疑“一念不生就可证果，真的这么简单吗？”就是这么简单，但是全地球上的人，找这么一个不打妄想的人，就是找不出来。讲经的人学过八年的禅，老师说：“你不行！”学禅我不行，我就改学别的法门。现在我且把禅的修法说一下：前面说过“不怕念起，就怕觉迟”怎么知道“念起”呢？打妄想而知道自己在打妄想，一万个人也找不到一个，要能知道念起，必得会观心。观是考察的意思，一起念头，就知道了，心就在这个念头上，它往那儿，就追到那儿，追到最后，念头就没有了。如门外头来了个贼，要是你感觉贼来了，两个眼睛睁著看他，那贼就没办法了。普通法门都是用这观心的方法。观心之法，必得自己实行用功，才相信这一套。然观心一念不生是不是就证果成功了？这可不！这是成功的初步，看似断了惑，其实是伏惑而已。惑暂时伏住，不打妄想，这一点钟能伏住，下一个钟头，它还会来啊！若伏不住惑再起念头，就会造业，造业又会招感苦报。因为伏惑只是压住惑，惑藏起来，没有断。若今天伏惑，明天也伏惑，终日接连伏惑，伏惑的时间久了，不让它造业，它就烂了根，就觉悟了，只要一觉悟就可不造业，要是能做到这般，你就是大禅师了！而断惑证果，断什么惑？证什么果呢？
“惑、业、苦”这是三种障碍，我们在没有修行以前，都有这三种障碍，普通人不懂得，入圣流的内行人也只懂三分之一，另外三分之二还不懂得。再者，带业往生的“业”是从那里来的？业是从“惑”迷惑颠倒来的，迷惑造业后来就得“苦”果。第一种惑叫“见思惑”，见惑有五种，思惑有五种，每一种含有若干种，合起来有一百多品。
见惑是见解上起迷惑而有错误的认识，在六道里的天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱众生都有见惑。思惑是一种心理作用，有五种——贪、嗔、痴、慢、疑，这五种思惑从出生就带来了。要想不在六道中轮回，就得把见思惑断除，成为了脱生死的阿罗汉。断见思惑要多少时间呢？最低限度要一万年，人活不到一万年，必须死了再投生为人继续修行，要生生世世都去断见思惑。但是，如果死了不再投生为人，那就很难了！断了见思惑，证得阿罗汉果位，可以不再六道轮回，但并不是究竟解脱了，还有“尘沙惑”未断。佛法和世间法的道理，多如数不清的尘沙，对这一切道理若还糊里糊涂，就是有尘沙惑，还是一个愚人。必得行菩萨道，对佛法、世间法都觉悟了，才破了尘沙惑。见思尘沙惑不算根本，无明惑才是原本就有的，怎么来的？说也说不出来。
凡夫是见思、尘沙、无明，这三种惑都有的。声闻证了罗汉果，缘觉乘证了辟支佛，都断了见思惑，但还有尘沙惑、根本无明惑，他们也要求往生，以便把这二种惑断除。菩萨虽然断了尘沙惑，但根本无明惑没有断，自己也不懂无明惑。菩萨分两种，在十住、十行、十回向这三位修行的菩萨，叫“贤人”，这些菩萨对根本无明还不懂。在十地修行的菩萨，叫“圣人”，但是初登地的菩萨也不清楚无明惑，要在第五地，才认识一点，到了第八地才能观自在，但还是不能彻底了解无明惑。到了等觉菩萨，还像隔一…
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