..續本文上一頁不斷”。因爲，造了舊業新殃就種下了業因種子，譬如把桃核種在土裏，結果長出桃子來，桃子裏頭還有桃核種子，因中有果，果中有因，永遠連連不斷，可怕吧！這些藏在第八識中的惑業種子，可以“幻化萬相”。幻是變魔術、玩戲法，第八識中的惑業種子像變戲法一般，造出許多假相。例如大家現在眼前空空洞洞，什麼也沒有，你用手掌對著眼睛拍兩叁掌，睜開眼看，包管你紅的綠的五花八門什麼都出來了，這些亂七八糟的景象都是假的。眼好比心，心要是一心不亂，幹幹淨淨什麼也沒有。心裏一亂，就生出千奇百怪的東西來，這就是唯識學所說“萬法唯識”的原理，一切東西都是神識虛妄分別造出來的。
神識造出種種虛妄現象以後，就會“生滅不已”，在六道裏生生滅滅，輪回不已。永嘉大師證道歌說：“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”。不懂佛理的人就像作夢不能覺悟，天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄六道明明擺著。等到覺悟以後，發現這些萬相都是自心造的，那有什麼叁千大千世界啊！心裏一清淨，六道輪回就沒有了。
(叁)惑類叁種
淨土宗有叁部重要的經典—無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經，叁部經叁種修法，文理也不一樣，這叁經最難懂的是那一部呢？是阿彌陀經。無量壽經、觀無量壽經比起阿彌陀經還不難講，無量壽經、觀無量壽經的“無量壽”一聽就懂，阿彌陀經的“阿彌陀”就難懂了。阿彌陀是秘密咒語，又含多義，念阿彌陀就能生長善法，所以不譯成中文。
阿彌陀經中最重要的一句經文，就是“一心不亂”。念佛只要能念到一心不亂，臨命終時就能往生。修淨土宗的人必得要知道“一心不亂”的意思，否則就是違背經旨了。觀無量壽經先用眼觀，觀成功了，開眼合眼都見得到所觀的境界，力量很大，但不是人人可修。所以觀經到了最後幾觀，衆生沒辦法觀了，佛就教人改成念阿彌陀佛，所以在這部經有兩種修行辦法。我各宗都學過，都是有名氣的老師傳授，可是我是壞孩子，什麼宗也學不成功。而淨土宗，打十幾歲至今沒斷過，算一算也有八十五年的工夫了，至于“一心不亂”的意思只會說個一句半句，要把“一心不亂”整個的意思說明白，即使地上菩薩也夠不上，所以無論如何要學謙恭，無知才敢妄作！諸位因爲看經少，又聽了擾亂的話，所以修行不如法。
阿彌陀經雲：“若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”在經文中沒有說要斷惑才可往生，或消業才可往生，只說“一心不亂”即可往生。前面曾提及身口意叁業，有真有假，有真實、有權巧方便，一心也有真一心、假一心。彌陀經說的一心，是真一心，還是假一心，經中並沒有明講。但是經文明講，不論平常念佛是那一種一心，臨終時必須要“心不顛倒”，若心一顛倒就完了，所以只要“假一心”臨終心不顛倒，就可往生。
“真一心”是怎樣？斷了惑就是真一心，惑斷了自自然然就一心了，心一幹淨，還有什麼二心叁心呢？“假一心”叫伏惑。我們的真如本性是如如不動，一動念頭就是造業。剛學佛的人，要不動念頭好難啊！古人有方便的法子，所謂“不怕念起，就怕覺遲。”不怕你起念頭，就怕你覺悟得太慢。這個法子，對佛法普通法門很適用，淨土宗也適用。念頭起來了，參禅的人就觀察這個念頭——它爲什麼動？上那兒去？......，就像刑警隊捉小偷似的，跟著念頭走，一直追追追，追到念頭消夫，就用不著再追了！念頭一動便是造業，任它往外生長就是現行，當念頭一動時，心田就生了一顆種子，若不察覺，種子就往外現行生長。若一動念頭，就能察覺，一路跟著它，追到念頭種子不動，念頭就伏下不起現行了。所以，伏惑是在念頭起了惑業而未現行時，就把它壓伏住，這叫伏惑。
普通法門修法，要“斷惑證果”，斷惑才能證得果位，了脫生死。伏惑證不到果位，但是，初學的人還是要先學伏惑，伏惑學久了，念頭不現行，就可慢慢斷惑。譬如一盆水不幹淨，先灑上明礬，攪一攪，經過半天的工夫，肮髒的渣子沈到水底，水就清了。渣沈到水底，只是假幹淨，可是時間久了之後，不淨的渣子也會變化。伏惑也是如此，惑伏住不現行，也能放光明。被伏住的煩惱種子，久而久之，也會變化，變化就是斷了惑業種子，這叫“斷惑”。所以斷惑之前也要先伏惑。
修淨土宗不強調斷惑證果，而是要“帶業往生”。修淨土宗不怕念起，就怕覺遲，只要煩惱惑業一動，就以佛號壓伏住，這叫“淨念相繼”，淨土叁經都是這個辦法。有人念佛可以七天相繼不亂的，有人念一個月也可不亂，這是佛力叁昧聲音不斷，佛號聲音不斷，就是不斷念頭。淨土法門怕你不起念頭，佛號念頭盡管起，別斷了！這個念頭非常特別，是佛種子。提倡消業往生的人，作了一首偈子，頭一句“從今不必念彌陀”就是不通不通又不通，爲什麼要人不念彌陀呢？彌陀終日念他，他卻顛倒過來，舍二力用自力，多麼不通啊！
諸位學伏惑，惑伏住雖還有煩惱渣子，但臨命終時只要心頭幹幹淨淨，就可伏住惑，心不顛倒，往生極樂。往生以後，在蓮胞裏把伏住的惑斷盡。大家想想，爲什麼有人一個月就花開見佛，有人要多少年才開花呢？在蓮胞裏幹什麼？是在裏面斷惑。爲什麼在蓮胞裏能斷惑？心本不生因境有，心原來是不動的，外面若有六塵境界來勾引，心就動了；在蓮胞中，沒有汙染杓六塵來勾引，所以心念不起現行，帶業往生的惑就可斷盡。
普通法門修行要“斷惑證果”，但在淨土叁經並沒有要人“斷惑證果”，這就是淨土法門的特別處。斷惑證果得了果位，最小的果位是阿羅漢，依娑婆世界的年月來算，要證到阿羅漢果也得將近萬年，這是很難的。淨土宗帶業往生不必斷惑證果，當生便可成就了生脫死的大事。如果念佛人這一生去不了西方極樂世界，就麻煩了，因爲一品惑未斷，來生有隔陰之迷，前生的事情迷迷糊糊，就忘記要修行了，所以有好處也有壞處，這是淨土宗與普通法門不一樣的地方。但是修那一種法門，都有一定的方法，錯用了就不行。譬如你要學縫紉，拿一把大菜刀要割布做衣服，有用處嗎？當栽縫必得用剪刀。可是要當廚子，做菜切肉，拿一把剪刀剪菜，沒這個道理，工具不對！所以，幹那一行有那一行的方法。
學佛就要求證果，不管世間或出世間的聖人，只要能“不打妄想”就能證果，所以禅家最要緊的就是“一念不生”，六祖壇經說：“不思善不思惡”，惡事不想，善事也不想，什麼事也不想。有人會懷疑“一念不生就可證果，真的這麼簡單嗎？”就是這麼簡單，但是全地球上的人，找這麼一個不打妄想的人，就是找不出來。講經的人學過八年的禅，老師說：“你不行！”學禅我不行，我就改學別的法門。現在我且把禅的修法說一下：前面說過“不怕念起，就怕覺遲”怎麼知道“念起”呢？打妄想而知道自己在打妄想，一萬個人也找不到一個，要能知道念起，必得會觀心。觀是考察的意思，一起念頭，就知道了，心就在這個念頭上，它往那兒，就追到那兒，追到最後，念頭就沒有了。如門外頭來了個賊，要是你感覺賊來了，兩個眼睛睜著看他，那賊就沒辦法了。普通法門都是用這觀心的方法。觀心之法，必得自己實行用功，才相信這一套。然觀心一念不生是不是就證果成功了？這可不！這是成功的初步，看似斷了惑，其實是伏惑而已。惑暫時伏住，不打妄想，這一點鍾能伏住，下一個鍾頭，它還會來啊！若伏不住惑再起念頭，就會造業，造業又會招感苦報。因爲伏惑只是壓住惑，惑藏起來，沒有斷。若今天伏惑，明天也伏惑，終日接連伏惑，伏惑的時間久了，不讓它造業，它就爛了根，就覺悟了，只要一覺悟就可不造業，要是能做到這般，你就是大禅師了！而斷惑證果，斷什麼惑？證什麼果呢？
“惑、業、苦”這是叁種障礙，我們在沒有修行以前，都有這叁種障礙，普通人不懂得，入聖流的內行人也只懂叁分之一，另外叁分之二還不懂得。再者，帶業往生的“業”是從那裏來的？業是從“惑”迷惑顛倒來的，迷惑造業後來就得“苦”果。第一種惑叫“見思惑”，見惑有五種，思惑有五種，每一種含有若幹種，合起來有一百多品。
見惑是見解上起迷惑而有錯誤的認識，在六道裏的天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄衆生都有見惑。思惑是一種心理作用，有五種——貪、嗔、癡、慢、疑，這五種思惑從出生就帶來了。要想不在六道中輪回，就得把見思惑斷除，成爲了脫生死的阿羅漢。斷見思惑要多少時間呢？最低限度要一萬年，人活不到一萬年，必須死了再投生爲人繼續修行，要生生世世都去斷見思惑。但是，如果死了不再投生爲人，那就很難了！斷了見思惑，證得阿羅漢果位，可以不再六道輪回，但並不是究竟解脫了，還有“塵沙惑”未斷。佛法和世間法的道理，多如數不清的塵沙，對這一切道理若還糊裏糊塗，就是有塵沙惑，還是一個愚人。必得行菩薩道，對佛法、世間法都覺悟了，才破了塵沙惑。見思塵沙惑不算根本，無明惑才是原本就有的，怎麼來的？說也說不出來。
凡夫是見思、塵沙、無明，這叁種惑都有的。聲聞證了羅漢果，緣覺乘證了辟支佛，都斷了見思惑，但還有塵沙惑、根本無明惑，他們也要求往生，以便把這二種惑斷除。菩薩雖然斷了塵沙惑，但根本無明惑沒有斷，自己也不懂無明惑。菩薩分兩種，在十住、十行、十回向這叁位修行的菩薩，叫“賢人”，這些菩薩對根本無明還不懂。在十地修行的菩薩，叫“聖人”，但是初登地的菩薩也不清楚無明惑，要在第五地，才認識一點，到了第八地才能觀自在，但還是不能徹底了解無明惑。到了等覺菩薩，還像隔一…
《世出世法 本立道生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…