..续本文上一页乘愿再来的人投生母胎后，在胎中可以开道场，讲经说法，在凡夫母胎尚可如此，何况是在极乐世界的莲胞中，那里不能开道场呢？
就算不在莲胞中开道场，也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在莲胞里待十二大劫，外面的色、声、香、味、触、法六尘也不会来勾引。在娑婆世界尽是勾引的境界，在莲胞不受勾引，心就不会乱跑，能得清净心，有的人根器利，不必十二大劫就可以花开见佛悟无生了。
(二)不经次第 横超三界
“不经次第，横超三界”这是净土法门第二种特别。
什么叫“次第”？三界二十八层天，要想出离三界生死，必得一层一层，按著层次上去，这叫“次第”。好比一根竹竿，竹头里有一小虫，要离开竹筒，必得一节一节钻到竿顶，才能钻得出去，这叫“竖出”，这很麻烦。有一方法很简单，横著出去，不必经过二十八层天，好像竹中虫在竹子根部钻一个洞，只须穿过一层，就离开竹子了，这方法简单易行。但，是不是每个人都可以横出呢？不行。横出必得修净土法门，具备两种力量，才能“不经次第，横超三界”。
横超的超有“升”和“出”两种意思。升是往上升，譬如佛法难闻，普通人未听过佛法，后来忽然一听见佛法，佛法是什么也不知道，但是心里生起恭敬，就可以得三摩地的正定，再修行五戒、十善的世间法，就可以升天，偈云：“高超六欲天”超升到三界的第一界天六欲天，或是超升到四禅天，这叫“升”。升上去固然很好，可是出不了三界，只是高升，得一点点小安稳而已。佛经譬喻为“头出”，三界好比一片大海，在三界中轮回好像是掉在海中，一个生死波浪打过来，堕入三恶道，好像头沉入海水中，再经一番生死波浪冲来，往三善道了，好像头再升出水面，很高兴可以看看天，喘口气，可是身子还在水里。短短时间，又有一个浪冲过来，头又沉没下去。诸位若做善事，不发菩提心，那不过是头出头没的“超升”而已啊！
超若未尽，叫超升，三界二十八层天，即使升到第二十七层，也没超出三界。超若已尽叫“出”，“尽”是完毕的意思，出去三界，上面再也没有障碍了，才叫超出。“超升”是竖出，有二十八层障碍，“超出”是横出，只有一层障碍，出了一个障碍就行了。竖出必须按著次第修，不修净土法门，修其他法门就要一层一层经过，直到离开最后一层天，所费时间难以计数。至于能横超三界的，只有净土法门，因为净土法门是二力法门。例如前面所举竹虫的比喻，修净土法门欲出三界生死苦的人，好像那竹头里的小虫，一心一意想离开黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破，外头正好有一块石头，有风吹来摇动竹子磨擦石块，竹中虫一听声音，也从里面啃，里外交攻，一下子就咬破竹皮，超出竹筒了。外面的石头、风吹，好比阿弥陀佛的力量。谁念佛，佛就来接引，他就可以超出三界。净土法门自他二力，若没有阿弥陀佛就没有这二种力量，横超就很困难，必得有佛力在外面帮忙，才能横超。
(三)不能自去 如来接引
“不能自去，如来接引”是净土法门第三种特别。
如来就是佛，是人天师，地位无上，比人间大总统的地位，不知高多少。在我们台湾，总统亲自派花车来迎接你去作官、这已经很荣耀了。总统府在那里，我不认得，没有关系，总统有车来接我，这种便宜事，在这世间很少。现在虽是民国时代了，但是，有总统亲自来家里迎接的例子也极少见。念佛人临终往生，是如来“人天师”亲自来家里接我们，因为往生极乐“不能自去”，自己去不了，极乐世界在十万亿佛土外，咱认不得路，必得靠佛力来接引。
有人会说：“自己去，可以吗？”也行，与弥陀没有关系，那是独力。譬如证果的阿罗汉，以自力离开三界二十八层天，有了神通，就可以独力去净土。往生净土者，在现世有神通吗？凡事必得兑现，不可造谣，不可欺骗人，就算有，净土法门是九界往生，佛不只接引人而已。若说那往生的蚊子，蚂蚁也有神通，此话不通，人都认不得往生西方的路了，何况是小动物？所以必得佛来接引。蚊子、蚂蚁也是有佛性的众生，若肯发愿念佛，阿弥陀佛也来接引。
往生净土以后，弥陀经云：“常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛。”那些十万亿佛也来接引你吗？你得自己去供养十万亿佛，十万亿佛不来接引，为什么往生极乐世界有佛接引，到极乐以后去供养他方佛，就不接引了呢？这得自修自悟。佛说的八万四千法门中，普通都是自力，唯有净土念佛法门是二力，所以称作特别法门。在这里去极乐世界，要靠二力，往生到极乐净土的开花、闻法等一切，都是两种力量。譬如果报有依报和正报，依报是所处之地，生到极乐，住的是佛的净土，那应该是成佛的人自己修成的果报净土，可是你没那种功夫，你住的净土都是阿弥陀佛造成的。阿弥陀有如工程师，他造了很多东西，等著预备伺候你，这么便宜的事，就是念佛法门特别之处。
十方三世佛，难道只有阿弥陀佛有二力吗？凡是佛皆有愿力，有神通，每一尊佛的愿力神通都不一样，阿弥陀佛发了四十八愿，发愿建一个世界来安置众生，使众生速得成佛，别的佛没有这一愿。但是别的佛也有他的用处，例如佛终日都在念著众生，可是众生不晓得这一尊佛是什么名字，不晓得就不能感应，佛虽然有慈悲力，你不跟他感应，他也没办法慈悲加被。譬如观音菩萨有感应，必得众生心里念观音菩萨，他才能感应，太多佛的名字你都不知道，你跟他毫无关系，如何感应呢？即使偶尔有感应，他只能“救苦灾难”，你有了灾难，他来救你，只是临时的消灾免难。至于了生死，各个佛都办不到，因为他们没有像阿弥陀佛发愿造一个极乐世界来安置你。
现今修净土法门的人，心里都是乱七八糟，嘴里念著阿弥陀佛，心里想著银元，当然与佛不能感应。就是不想银元，嘴里虽念著阿弥陀佛，心里也是这佛那菩萨的，乱七八糟念著万佛经，脚踩万只船，脚只要踩著两只船，船一开动，就掉下水，这样的念佛，不能成功，修净土法门要成功全在一心。别的佛虽然有神通，只能救苦救难，至于了生死，除了西方极乐世界阿弥陀佛，没有第二个法子能横超生死。
◎“带业往生”释题
┌业之──┬身口意三动作┬┬小乘“身口招果实业”余假
│释义 └动作又分实假┘└大乘“以意招果实业”余假
│ ┌(过)“惑”┐┌旧业新殃┐
├业之──┼(现)“业”┼┼流转不断┤
│三际 └(未)“苦”┘├幻化万相┼六道轮回
带业 │ 此名三障 └生灭不已┘
往生──┤
释题 │ ┌见思—凡夫三惑往生—包括九界
│ │ ├─────有异熟时
└惑类──┼尘沙—声缘二惑往生
三种 │ ┌──────同时三相体用不离
└无明—菩萨一惑往生——四土安养(凡圣同居)
┌下等动物，不能皆知事理一心，必然带业，否则不曰三根普被。
附说┤若不带业往生，何有凡圣同居土。
└各家注经，不离本宗，然各有方便，殊途同归。
我学佛年岁不多，也不过九十年，一直没脱节，到这么老，快死了，才懂得“带业往生”这四个字，“带业往生”少一个字都不行，要是少一字，就不是大乘法门。净土宗为什么叫大乘法门？必得说出个道理。
(一)业之释义
“业”千变万化，佛教有佛教的讲法，佛教以外又有别的意义，“业”在佛教的大乘法、小乘法中各有不同的涵义。先说“业”的定义。
“身口意三动作”，身体、嘴巴、意识一动作就叫“业”。身口意本来是没有业的，是真空的，其在真如本性，如如不动，纵“有”也是安定的。后来由真空变成假有，因为一切的“有”都是凑合起来的，所以叫“假有”，有了“假有”就不安定。一不安定就有动作，就叫做“业”。如上学叫修业，修业完成叫毕业，农工商法医等职业，叫做行业，你只要一动作，不论做什么，都叫“业”。不动作，什么“业”也没有。
一动作就有因果，现在人不懂佛说的因果，就连孔圣人说的因果也不懂。现在且就打官司为例：判决书上就有原因、理由、结果，开始造作就是事的开头，例如拿这把扇子，一拿就是造作，不管是善是恶，都是有动作造业。动作就是因，动作停止终究有结果。佛学艰难惟恐大家不懂，所以再举出比方来，凡是动作比方为下种子，种子下地以后就会生长，生长必得结果，所以说“种豆得豆，种瓜得瓜”种豆种瓜是因，得豆得瓜是果，种豆绝不能长出瓜来，种瓜也绝长不出豆来，这是把造业动作比喻种子，而造什么业必得什么结果。
“动作又分实假”身、口、意三业动作里头又分两种，一种是实在的动作，一种是假定的动作？实在的动作算是有原因，假定的动作不算原因。有因的动作就会结果，不算因的动作不结果。能结果的动作叫实在的因，不能结果的动作就是假的因。
佛法有大乘佛法和小乘佛法，大小乘中间有一个界限，什么界限呢？小乘佛法讲心识只有六个识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六识人眼看不见，若把眼识说成是眼球、耳识是耳朵、鼻识是鼻子、舌识是舌头、身识是身体皮肤，那是妄作聪明，胡说八道。大乘说八识，除了小乘的六个识之外，再加上第七末那识、第八阿赖耶识。
众…
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