..續本文上一頁真正要做可不容易了，不叫心動很難，心一動就叫它到菩提也很難，所以動或不動都很困難。修行人先學叫他動心，由我支配心，不叫心支配我。修習成功以後，心就不動了。普通法門都是如此，想要明心見性，脫開六道輪回，這是根本的解決辦法，學佛人要先懂普通法門，再學特別法門，不懂普通法門，如何懂得特別法門的特別？
乙一、“業道之別”——業指福德，道指證果
這是大乘起信論上說的，凡一動作就叫“業”，如我拿紙，有這個動作就是業，紙不動它，沒有造作，無所謂業。不管拿了以後有沒有看，只要一有動作就是造業了。“道”就是志于道的道，學佛人，這兩個字必得要會講，爲什麼叫“十善業道經”，說“十善業經”也可以，說“十善道經”也可以，爲什麼頭上安頭呢？結集佛經的人並沒有頭上安頭，是我們講錯了。
任何衆生皆有“道”，道也者不可須臾離也，可分離開就不算道了，人人皆有道，無法分離。儒家大學首句雲：“大學之道”，中庸首句雲：“天命之謂性”。道離不開，業也是如此，衆生入胎、出胎都有動作，都是業，修行也是業，死了還是有業，無論做什麼事都有業，也是須臾不可離開，道與業永遠連帶著。
以前的人懂得“業”與“道”的道理，到了末法時期，大家就不懂了，才有人出來提倡“消業往生”，鬧得天下大亂。消業也是往生，帶業也是往生，這講起來很麻煩。成佛以後才沒有“業”，沒有“道”。沒有“業”還好，怎麼“道”也沒有了？說這個就是談玄說妙了，心就是業，心就是道，心就是佛，既然“真如”是無我無自性的，那“佛”、“道”、“業”也都是畢竟空的。華嚴經的十回向品說了一百個真如，才談到微細智，有微細的智慧才能了解業與道，在大乘起信論叁細六粗有提到這個道理。末法時期，大家對佛法相應不理，你不懂，我也不懂，互相鬥诤，所作文章和佛經所說出入很多，真是“擾亂天下有余，救度衆生不足”。
業與道不是一樁事情，大家都念過這兩個字，卻不關心，查經，查上五百年也是睜眼瞎子，有什麼用處呢？阿彌陀經雲：“不可以少善根福德因緣”，善根與福德，一個是因，一個是緣，因是原因，緣是緣分，還沒有說果。善根與福德是兩回事，善根是正功夫，福德是助功夫，所以凡夫修行要“正助雙修”。正助二者，如鳥之雙翼，一正一助才可以往前飛。表上說：“業指福德，道指證果。”證果是正，福德是助，念佛的正功夫可以橫出叁界，證叁不退，福德則是幫助正功夫成就的助緣。
乙二、“九界叁惑”叁祇斷盡
學佛應度化衆生，將六道苦海頭出頭沒受苦衆生拉出來。衆生有九法界——菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄，若加上“佛”就是十法界。我們的世界叫器世間，動物叫有情世間。世界、世間的世是指叁十年，叁十年一變，有過去、現在、未來，皆有變化，皆不長久。十法界中的佛法界就另當別論了，唯有成了佛才一切圓滿，即使證到等覺菩薩仍未圓滿，還是帶業。
九法界中的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄是界內六道，聲聞、緣覺、菩薩是出了叁界的界外衆生，到菩薩也還要求解脫。菩薩叫“覺有情”，有情指有情識，情識俗名靈魂，我們都是被靈魂支配，自己作不了主，可是我們不能叫“覺有情”。菩薩覺悟，但沒有完全覺悟，所以“覺”下加上“有情”，仍然有情識，必得成佛轉識成智，才算真正的解脫。所以九界都有不同的迷惑，有惑就有業。
叁界衆生要斷見思惑才能了脫分段生死，叁界以外的叁乘若未斷盡塵沙惑，就無法完全了解佛經的道理，對世間的法理也模模糊糊，到成佛才叫“世間解”。學佛修行先斷見思惑，再斷塵沙惑，最後還要斷除根本無明惑，根本無明即使菩薩也不懂得。
要斷這叁惑，最少得叁大阿僧祇劫，修十住、十行、十回向這叁階段要經過一大阿僧祇劫。從初地歡喜地到第七遠行地又要一大阿僧祇劫。以下談第八地，要先解釋一下：業有善業、惡業、無記業。若菩薩寂而不能照，就是掉入涅槃坑，這一關是大毛病，糟透了，所以過了第七地，無記反而是壞。登上第八地不動地，寂寂惺惺，寂照雙融就成功了，這一地是阿鞞跋致不退轉，就是一切自由自在的觀自在菩薩。但是仍有根本無明，所以從第八地起，又要經過一大阿僧祇劫的修行，登上第九、第十地，然後修到等覺菩薩，最後是妙覺，叁惑俱斷，業盡情空，住在常寂光土，成就佛的境界。
第八地不動地菩薩仍然不懂根本無明，還是有惑業苦，阿彌陀經雲：“衆生生者皆是阿鞞跋致”只要生到極樂世界就可以不退轉，但是淨土宗的不退轉不是普通的叁不退——位不退、行不退、念不退，而是“處不退”。衆生往生到此，都有根本無明惑，所以說是“帶業往生”。
乙叁、“入重玄門”始斷根本無明
根本無明惑要如何斷呢？要到妙覺入重玄門修行到了圓滿才斷盡。
“玄”是指法門很玄妙、很難懂，從十住、十行、十回向、十地，到等覺菩薩，經過了無數玄妙的法門。但是還不行，成佛得用另一種法子，須乘願再來，變成人，經過“八相成道”，像釋迦牟尼佛從降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪，最後入涅槃，什麼罪、什麼苦，帶著業重受一遍，最後才斷盡根本無明惑。
由此可見，以普通法門要成就圓滿的佛果，真是不容易，幸好，還有成佛的特別法門。
(別)途
丙、帶業往生 乘願再來
這張表爲何分成叁段呢？頭一段專說世間法，第二段是說出世法，第叁段是說淨土宗。有人說：“那就單講第叁段就好啦！何必還要講前面的呢？”那可不行，這叁段皆有連帶關系。諸位來這裏是要聽文章呢？還是想來求道呢？若是學文章，你學會講了，還是不了生死，仍然在六道輪回，有什麼用處呢？學了佛是不是就生死解脫了呢？學佛的人很多，但是一千個學佛的人也找不出一個成就的，都是因爲退轉，而退轉的原因很多，所以大家必得學“本立道生”注重修道，道不修證不了道。古德說：“公修就公得，婆修就婆得，不修就不得。”全在各人修啊！所以古人說：“師父領進門，修行在各人。”修不修全在你自己，釋迦牟尼佛的學生很多，也不是人人都證了果位的。
講這張表，就是要大家修道，“道”容易修嗎？容易修，也不容易修，說容易有容易之法，說難就有難之法。自古以來，除了釋迦牟尼佛之外，找不出一個成佛的，這不就是很難嘛！而到了現在，要成個“人”，還不容易啰！
只要是衆生就有“性”，本性迷了，就是六道衆生，覺悟了就是佛，衆生是全部都迷。修道的人，有覺了一半的，有全部覺的，全部覺的卻很少。正因爲衆生自己覺不了，所以才有第叁個辦法，叫“二力”法門，自己出一半力量，加上佛的一半力量，兩個力量合起來。“二力法門”沒有自己這一半力量不行，沒有佛那一半力量也不行。其實這兩種力量，你的本性裏都有。
“道”好比種子，種子下地，生根以後就可以發芽往外生長，生出樹幹、樹枝，然後才開花結果。若只知道花好香，果好吃，樹身可做材料，而埋在土裏的樹根，人都看不見，就很少人要了，這叫“舍本務末”。不要根本，只喜歡花瓶插的花，瓶花雖然美麗，但是叁兩天就枯萎了。這張講表，是幫助大家自根本上入手，先培養根，根深就能茂盛，樹幹自然壯碩，樹幹好就能開花，開花以後才能結果。這張講表如果聽明白了，以後就可自己修，不會覺得：“唉！我力量不足。”自己修道的力量不足，還有佛的力量可以幫你的忙。除了淨土宗，學其他宗派沒有幫忙的，全憑一己之力去修。
淨土宗的二力關系，譬如一個人，一刀從中間劈開，只有二半身子，單腿單手，不能說話，什麼都不中用。若把兩半合起來，才是完整可用的人，這叫“二力”。二力又如比翼鳥、比目魚的兩翼兩眼，去掉那一半都不能成功。
二力法門是特別的法門，佛教人的法門有普通和特別兩種法門。普通法門有五種——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。當中又有小乘、大乘之別。大乘法又有成賢成聖的不同。如果細分就說不清了，那真是所謂的“佛法無邊”，或是華嚴經講的“無盡藏”了。修行五乘佛法都很麻煩，淨土法門是八萬四千普通法門以外的特別法門，特別簡單，特別容易成功，如何特別呢？特別之處，即使等覺菩薩也說不明白，唯佛一人才能說得明白，我只是介紹而已。
佛法的普通修學方法都要經過信、解、行、證四個階段。在家坐著什麼也不幹，很特別，但是什麼也不成功。又學佛的人可分四衆——比丘、比丘尼是出家二衆，優婆塞、優婆夷是在家二衆。在家二衆都是受了叁皈、有修行的居士。至于沒有皈依又不懂佛法，只是在家裏信佛，不反對佛法的人，不能算是“居士”，在中國叫做“信士”。上寺廟燒香、磕頭、不懂佛理的人，那些人就是信士。四衆之中，不論是修普通法門或是修特別法門，都得幹，信士則不幹，幹什麼呢？有兩條，一是了解佛法，二是實行佛法。當了“居士”想要證得佛果，必得解，必得行。學普通法門不論那一宗派都需解行並重，淨土念佛特別法門，解行很淺也能成功，若了解了卻不肯實行，那等于不知道。若肯照著佛講的話做，就等于知道了。
修淨土法門也得隨分解，凡夫學佛先要了解“叁十七助道品”並如法實行，叁十七道品分七類科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。阿彌陀經說，其國有衆鳥演法，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。爲什麼沒有提到四念住、四正勤、四神足呢？這另有含義，在往生極樂世界之前，必須先知道這叁科，尤其是想要往生的學佛居士，最少得了解“…
《世出世法 本立道生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…