..续本文上一页此谈论的经过。六祖于是告诉智隍：「正如玄策所说，你只要心如虚空，且又能不着空见，如此便能应用无碍；否则一旦着于空见，便会有障碍产生(一切着皆是碍)。能做到心如虚空而不着空见，自然行住坐卧，坐禅入定都能无心，而将凡情

　　 圣情两者都忘掉。对于能入于定的定心，与所入的禅定之境界(定境)，此两者都不执其有无；观一切法的法性与法相，都清净平等、如如不动，能做到这样，便再也没有不定的时候了！」智隍听毕，立即大悟，二十年坐禅所得的禅定心得，都于411 时问化为无影无踪了。当天夜一袅，河北的民众听到空中有声说：智隍禅师今日得道。后来智隍禅师又回到河北，开示度化四众。

　　8 ．公案第八则(出自原经「机缘品第七」

　　【 经】 有一童子，名神会，一囊阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼来否？若有本无住为本；见即是主拄杖打三下「亦痛亦不痛问：」会乃问日常见自心过愆见。痛，师日：「知识远来艰辛则合识主；试说看。」师日「和尚坐禅「吾打汝是痛不痛？」对日」师日：「吾亦见亦不见「如何是亦见亦不见？不见他人是「这沙弥争合取次还见不见？」师以」师云非好恶汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛则同凡夫，即起患恨，还将得本」会日：「以。」神会「吾之所见，是以亦见亦不同其木石；汝向前见不见是二边痛若不痛是生灭拜梅谢心路汝若心悟汝自性且不见师又日－日师告众日字，无背无面「汝若即自见性却来问吾见与不见自见，亦不待吾迷。见！」神会再礼百余拜离左右。敢尔弄人心迷不见依法修行。」神会礼问善知识觅。汝自迷不见自。吾见自知，岂待汝迷？汝若何不自知自见？乃问吾见与不，求谢过愆。服勤给侍，不「吾有一物诸人还识否？，无头无尾」神会出日无名无「是诸佛之本源，神会之佛性。」师日：「向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。」祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，着显宗记，盛行于世，是为荷泽禅师。这是一则非常有意思的公案，神会和尚可算是六祖大师的最小弟子。他在十三岁时就由玉泉去参礼六祖，六祖对他说：「你远道而来，一路辛苦f ，还识得本性否？你若修学合于本的话，就应该识得主人公。」这是六祖大师在考验神会，而神会却回答说：「我的修学是以无住为本，而我能见者即是我主人公。」六祖便说：「这个小沙弥怎么这样会鹦鹉学舌，耍嘴皮子。」神会接着竟反问六祖道：「和尚您现在坐禅的时候，还有没有见到本性？」六祖不即刻回答，却先用禅杖打了神会三下，然后问他：「我打你时，你痛不痛？」神会说：「也痛，也不痛。」六祖说：「若如此的话，那我便是也见、也不见。」神会问：「什么叫也见

　　 也不见？」六祖答道：「我说『 见绣，其意义是常见自心的过恶；我说『 不见脸，是指不见他人的是非好恶，这便是我的『 亦见亦不见绣。那么你所说的『 亦痛亦不痛脸，又是怎么一回事呢？如果你挨打却不痛，不就和木石一般没有感觉吗？反之，假使挨打时觉得痛，不就和凡夫没有两样？而且凡夫觉得痛时就会起瞋恨？你刚才问我的『 见或不见绣是属『 二边绣之见，而你所说的『 痛与不痛脸是属『 受脸之生灭法。你既然连自己的自性都尚不能见，还敢耍嘴皮子捉弄别人？！」神会听了这教斥，便即刻礼拜忏悔谢罪。六祖大师接着又说：「你如果心迷而不能见自性，就该请教善知识，求教如何才是见性之路。假使你心悟的话，便应自见其性，依法修行。你现在自己心迷不见自心自性，却反倒来问我坐禅时见还是不见？！我若是见到，自然自己觉知，岂会受你的心迷或不迷之影响或牵制？同样的，你若是能自见本性，也不会受制于我迷或不迷，不论我迷与不迷，都和你的见性没有相干。你为何不自求觉知、自见本性，却来操心我的见与不见？」神会当下又再礼了一百多拜，向六祖大师谢罪。其后，神会即随侍左右。又有一天，六祖大师对大众说：「我有一件东西，无头无尾，无名无字，无背无面，大家识得这是什么吗？」神会便站出来说：「那是诸佛的本源，也是我神会的佛性。」六祖说：「我刚刚才说是无名无字的，既然是无名无字，怎么又给它安个名字叫作『 本源佛性』 ？你若是这样下去，老爱东拉西扯地攀缘，虽然能耍两下嘴皮子，最后顶多也只成个文字面上的知解宗徒罢了(只能作作言说戏论，不能真正开悟、明心见性)六祖大师圆寂之后，神会到京洛大弘曹溪六祖所传之顿教法门，并着有显宗记一书，甚为风行，人称他为「荷泽神会禅师」，甚至还有人说他是七祖(按：这是不当的，因为祖师并未如是授记。)以上这则公案，的确很有趣。

　　二 六祖大师法偈

　　接下来，再解释几个六祖所说的偈子。

　　1 ．「佛法在世间，不离世间觉。」很多人误解了此偈的意义，反把此偈当作挡箭牌，作为自己贪着世问、求取五欲、六尘

　　 名利、权势等的借口，还说：「这是六祖大师说的啊！」我们要弄清楚，六祖说的是「不离世间『 觉脸」而非「不离世问『 迷』 」或「不离世问『 贪绣」l 佛法是要我们在世间磨练销除贪欲等心，并不是教我们去贪着；是叫我们出淤泥而不染，正如佛法的象征― ― 莲花一般：「于泥而不着泥，于水而不着水」，换句话说，便是「不离于泥，亦离于泥；不离于水，亦离于水」。莲花虽然不能完全离于泥，但也不是全部都埋在污泥裹；莲花不能没有水，但也不能全都侵在水中，所以莲花的精神就是「于泥，而离于泥；于水，而离于水。」这是很深的譬喻。这譬喻就在昭示我们：佛法行人亦应如莲花，应于世问以大悲为本而不离众生(污泥)，但亦不为世问所污染，没于五欲六尘之泥，否则菩提心莲便不能存活。

　　2 ．「世人若修道，一切尽无妨。」六祖很肯定地开示我们：世人只要能修道，一切便都没有妨碍，所有的福德智慧都会渐渐具足，不会少却一点点，自然而然的可以亨受到不论是世问或出世间的快乐。尤其是当你以无所得的心去修行一切善法的时候，一切的善法、善因、善果都会跟着来，如影随形。所以说：「一切尽无妨。」

　　3 ．「惟求作佛，不求余物。」

　　这两句话是六祖大师说的。我再加两句话：「菩萨发心，大誓庄严」。四句话合在一起即成：「菩萨发心，大誓庄严：惟求作佛，不求余物。」我想这样就更能明显此偈的意义了谨以此四句偈与各位共相勉励，同进无上菩提。

　　! ！一九九一年十月五日讲于美国! ！二○ ○ ○ 年七月定稿于密执安州

　　「遍照寺」

《公案》全文阅读结束。