..续本文上一页所」，内迷「我」。
「只缘心迷，不能自悟」只因为心中迷惑，所以不能自己悟到。「须假大善知识示导见性」，所以就要「假」就是依靠，就要依靠、假借大善知识，「示」就是指示，「导」就是引导，指示引导，才有办法「见性」，「见」到自己的「本性」。就好像一个人到一个地方去玩，他因为迷路，所以找不到方向的时候去要问人家说，总统府怎么去、在那里？有一个认得路的就跟你说，总统府在那边，你就这样走。为你指示总统府在那边、那样走的那个人，就是「善知识」。所以因为你迷了路以后，你再怎么转也转不出去，再怎么转也转不到，所以你就要靠善知识给你指示。一切众生不能悟道就是迷啊！「迷」的相反就是「悟」，或者反过来讲，「悟」的相反就是「迷」啊！所以不能「开悟」的时候就是因为「迷」的关系，那「迷」的关系所以没有找到路，那因此就要靠「大善知识」来指示、引导你们(向)正确的方向。这个「指示」跟「引导」不一样，「指示」只是指给你知道就好；那「引导」呢？就是说甚至把你带到「目的地」，有时候若只是告诉你(怎么走)，你听也听不懂，所以他就说「好啦、好啦，我带你去吧」！美国人和日本人经常会这样，我们台湾人不知会不会这样不知道，你若问他路，他跟你说了半天，你又听不懂，仍不知怎么走，他就会干脆带你去。「当知愚人智人，佛性本无差别」，你就要知道「愚人」愚痴的人和有智慧的人，他的「佛性」本来是「无差别」的，但是只因为他的「迷」和「悟」的程度不一样，所以就有愚痴也有智慧的(人)，种种的差别。所以有的人学习这个禅宗，很容易就坠入「断灭空」，他说「啊，没有差别」或说一切都不分别，虽然「不分别」，但众生还是有迷、有悟、有智、有愚啊！这「迷悟」和「智愚」还有很多差别，有的人很笨，有的人没那么笨，有的人小笨，有的人大笨，对不？以智慧来讲也是一样，有的人有一点智慧，有的人智慧很高，有的人有普通的智慧，这都有很多的差别，是不是这样呢？所以虽然「真如本性」是一样的，但是因为它现出来的「相」不一样，所以它的「作用」就有很多不同，差别就很多，虽然差别很多，但是究竟来说是没有差别；虽然「究竟」来说没有差别啊！但是因为因缘不一样的关系，所以也有种种的差别，这样听得懂吗？所以若要说「无差别」，另外一句也要说，「因为因缘不一样的关系，所以也有现出来种种不同的差别出来」，所以有「智」有「愚」。不是只有有「智」有「愚」，也有「健康」也有「生病」的啊！也有长得很壮，也有缺嘴的，也有眼瞎的，生出来就这样子的，也有精神很政常的，也有发疯的，统统有啊！对不？这就非常不可思议，是不是这样呢？所以这都是众生的因缘不一样，它因缘不一样，它的「业果」就不一样。
「吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧」。我现在为你们解说这个「摩诃般若波罗密」的这个法，所以你们大家统统可以得到智慧。「志心谛听」，「志心」就是「一心」的意思，「专心一心」来好好听，「谛」就是「真」，「以真心来听」，不要再妄想分别。「吾为汝说」我来跟你们说。
经文：〖善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。〗
先看到这里。
善知识，诸位善知识，这世间有一些人一天到晚就嘴里面一直在念、一直在说，说这个「般若」，如念一点「般若经」啊就一天到晚在说「般若」，就一直掛在嘴巴上。「不识自性般若」但是他实在没认识到他自性的「般若」，他所说的「般若」是外在的「般若」，不是真正的「自性的般若」，如果这样呢？「犹如说食不饱」，就好象「说食」吃的东西、食物，若只用说的，而没有去煮，也不能得到食物，只有用说的不会(吃)饱，这意思就是「画饼充饥」的意思，「说食不饱」和「画饼不能充饥」意思是一样的，你只用说的不会饱。「口但说空，万劫不得见性」只有嘴一直在说「空」，「口但说空」心实不空，而种种的迷执，贪著不舍，这样子的话，万劫也不能见性。「终无有益」这样只有说「空」，也没有利益就是，所以这一切佛法，都不是嘴巴在说的，都是要「心」来做的。「善知识」诸位善知识啊！「摩诃般若波罗密」是梵语，「梵」的意思就是「清净」的意思，清净的语言，这是印度文的一种。「此言」，「此」就是此方，(此言)就是(指)我们中国话的意思，就是说「大智慧到彼岸」，因为他有大智慧，所以才能够达到彼岸。「此须心行」「此」就是这个事情，这件事情是须要心行，「心行」就在心里面修行，「不在口念」不是在嘴说的。「口念心不行，如幻如化」如果只是嘴念，而心没有照着做，不依行那就「如幻如化」，好像幻化一样，「幻化」的意思即不是真的，那就对本身没什么帮助，没什么利益。「如露如电」就好像「露」和「电」一样，露水太阳出来它就不见了，电也是很快、「电」是无常。所以意思就是说「刹那生灭」，这种智慧是不能久住的。「口念心行，则心口相应」如果嘴里面唸，还有心中照这样去做。「则心口相应」心跟口就互相呼应，这样「口说心行」，互相照应，相符合。
经文：〖本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空！第一莫着空！若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人『恶之与善』，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。〗
看到这里。
这是六祖大师在解释这个「摩诃般若波罗密多」那个「摩诃」的意思，「摩诃」就是大，那什么样的「相状」叫做大，真正能称为「大」的东西是什么呢？六祖大师就这样解释，从刚才那个接下去看「本性是佛」，我们众生的本性是「佛」，如果离开这个本性，就没有别的「佛」，所以一切诸佛都是证到这个本性，所以才统统是佛。「何名摩诃？摩诃是大」什么是摩诃呢？「摩诃」的意思就是「大」的意思。那「大」的意思是什么呢？「心量广大」这个是最重要的意思(大般若的人)，「心量广大」好像虚空那么大。「无有边畔」就无边无畔，看不到边那么大，这(心量)才叫做「大」，这只是讲它的「尺寸」，它的尺寸就是看不到边(无法测量)，那样叫做「大」，但(还)不只是这样而已，不只是尺寸。「亦无方圆大小」(大般若)也没有形状，如果有形状的话，也不能称为真正的大，不能说他是四角的或是圆的或是大或是小(它超乎一切形状)，这种东西(般若)才是「大」，还有(大般若)「亦非青黄赤白」也不是青色的、黄色的、赤色的、白色的，也就是说(大般若)也是「超越了颜色」，不是「属于」那一种颜色，而是「超过了一切的颜色」，这「青黄赤白」只是代表而已，代表一切颜色，也不能说是「属于」那一种颜色，它是超过一切颜色的，所以(这般若)才是「大」。「亦无上下长短」，「上下」是方位，也不能说它「大般若」是在上面、还是在下面，或者说它的方向在那里，还是长、还是短。「亦无瞋无喜」，「瞋喜」是「情」，(大般若)它也是「超过一切的情和感受」，「情」跟「受」，所以「无瞋无喜」，不能说(大般若)是「瞋」或是「喜」，超越这个「瞋喜」的范围，所以(大般若)才可以说是「大」。「无是无非」，「是非」是「分别」，(大般若)超过一切分别，所以它是真的「大」。「无善无恶」，「善恶」是「价值判断」，(大般若)「超过一切价值判断」，所以它是真的「大」。「无有头尾」，「头尾」是次第，(大般若)也超过一切的次第，要是有次第也不是真正的「大」，它超过一切的次第，所以(大般若)是真正的「大」。「诸佛刹土尽同虚空」(大般若的境界)，一切诸佛的「刹土」就是佛土，就是「佛国」，统统好像虚空一样，「虚空」的意思是「无所住著」，不住不著，一切诸佛的「刹土」，一切诸佛的「佛国」，对它(大般若)来说，它都没有「住著」，「不住不著」，这样才是「大」。「尽同虚空」无所住著。「世人妙性本空」所以一切世间人的「妙性」，它本来就跟「空」一样。「无有一法可得」没有一点点的「法」可得，「得」的意思就是「执著」，你要把它「把握」起来，要把它「执着」起来，说那是「我的」，那样叫做「得」。所以一切妙法、世人的本性统统跟虚空一样，没有一点你能够把它「执着」起来，就是「无一法可得」。「自性真空亦复如是」众生的「本自有之的佛性」叫「自性」，众生本自有之的佛性那个「真空」也是一样。「真空」的意思就是说「能够容纳一切」，可经容纳一切叫「空」，可以容纳一切而不取、不著、不染这样子叫「真空」。所以我们众生的心，本来应该就是这样，对一切他都能够「容纳」，而且「不著不染」，所以是「真空」。
「善知识」诸位善知识，你们不要听到我说「空」，就执著那个「空」，第一个不要执着「空」，「第一莫著空」不要执著「空」。「若空心静坐，即著无记空」，若是「空心静坐」这个叫做「枯坐」，若是「空心」，把这个「心」都空掉了，然后在那边坐著叫做「枯坐」，所谓的「槁木死灰」啊！这样就「著无记空」，「无记的意思」是什么？「非…
《六祖坛经义解》全文未完，请进入下页继续阅读…