..续本文上一页是舵主、堂主、或大哥，前五识则像小弟或小混混，所以办事与倒霉的总是前五识与第六识，而第七识总是安然无事。眼、耳、鼻、舌、身五根接触五尘色、声、香、味、触后，收集资料变成五识五种影子输进来Input，第六识便立即执取这五种影像，再加以分析，分析之后便采纳而受用之；于是乎，好坏、美丑、高下等等分别、判断、取舍，便油然而兴；这就是我们所有的意见、喜好、偏见等等产生的过程！乃至于哲学、艺术、伦理等之所谓思想、理论，也都是这样生起的。于外攀缘前五识，于内攀缘第七识，于是生起第六识，而第七识则又从第八识中来；唯识学就是研究这些道理的。当然最终，也是最重要的，唯识学是要研究这八识是如何变现出这些东西来的。研习唯识学之后，我们修行要如何利用这些知识呢？我们应当用第六识去反熏第七、第八识，因此首先须在第六意识下工夫，把六识的污染部分都反熏成清净的，即是所谓转染为净，转识为智，其最后的结果也就是所谓转八识为四智：亦即，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转我执中心的第七识为平等性智，转第八识藏之大货仓为大圆镜智，于是便可烛照世出世间一切法之真如本际，历历在目。

　　五、研究唯识之目的

　　我们研究唯识的目的，简单一句话，就是为了要通达一切法相，或说是为了要通达一切法之性与相，以便修证菩提。法有两部分：一是法性，一是法相。诚如开经偈中的第一句话所说：无上甚深微妙法，佛法之所以微妙，就是因为它涵盖了性、相两部分。所以佛教宗派里也有性宗、相宗之分。事实上，性宗与相宗并非是互相对抗的，而应是互相融通、相辅相成的。在佛法中的修学，有的人以性宗为主，有的人以相宗为主，然而其实是性相两者必须相辅相成，才能达于究竟圆满之修证。若只修性而不修相，或只修相而不修性，都会造成偏颇，难入圆满的中道。据理而言，法性是体，法相是用。体就是本质、性质Reality, Nature, or Essence之意，所以法性就是法的性质或本质。用是现象Appearance, Phenomenon，所以法相就是法的相貌与现象。本体与现象，我们都必须明了。若只知本体，却不达其用，便无法应用无碍，而只有空疏的理论，如是则无济于事。更具体而言，法相学是研究法的生灭、来去、因缘、和合，生住异灭，成住坏空等等之相，三界六道凡夫如何演变之相，以及三乘贤圣如何断惑证真、证入圣道的圣相。换言之，亦即是研究一切凡相与圣相；若研究凡相，即是研究凡夫的生死，以及种种因缘苦乐等业果之相；若是研究所谓圣相，即是研究种种出离生死，闻、修、断、证之相，以及佛与菩萨如何经由修行而证到法、报、化三身、四智，及证悟之后的起用之相。这些都是法相学研究的对象。什么是法性呢？研究法性，即是研究或参究不生不灭，无来无去，非属因缘，亦不属和合，本来湛然常寂，众生与佛清净一如之性，谓之佛性，或本性。因此，若能知相而了性，才能真正完完全全地打通一切修行的关隘。然而这不单是在文字上的知解就够，而是解行必须相应，亦即必须先确实透彻地了解这一步是解；而后照着去修这是依解起行；最后才能真正完完全全地体会、契入这是行后获得证、悟。

　　六、学佛的最难处──性相融通

　　承上所言，学佛最大的难题是要会合、而且融摄性、相二学，也就是说要了性达相。这确实是件很难的工作，因为光是性宗或相宗，就够我们一般人学一辈子了。其实若一辈子能把其中一宗弄通，也已经是很难能可贵的了。不过，对一般学佛的人而言，即使不能完全弄通，至少性、相二学的基础知识是应该有的，如此对我们的修行会产生非常大的帮助：其实是，不论你是修那种法门的，通晓性相对你的修学都是大有帮助的。禅宗有一百丈野狐之公案，其中说有一禅师由于过去世曾对人妄作指示说：大修行底人，不落因果，因而五百世堕为野狐身五百世都生为狐狸。百丈禅师为他代转一字曰：大修行底人，不昧因果。即由此一字之转，那人即得脱狐身。大修行底人，就是了性之人，以其了达一切法性及自心自性；不昧因果就是达相。这公案很明白地昭示我们：了性与达相，二者不可偏废；并且，即使已经了性，也不能废相或坏相，因为若坏相即坏因果，有大罪过。因此我们学佛必须了性而且达相才行：虽然一切法本性一如，然而由于因缘和合，仍然是有一切法相生起，因此一与多，相融相摄而不相妨，这就是楞严经中所说的：本性不妨诸相发挥，如是解了，是故于法相生起处，我们就不会再迷于如是诸相了。有人先研究法性，稍解其一二，而对法相则完全不解，因此心中起疑，便问说：法性既是一如，生佛平等，那我为什么还要拜佛呢？这就是没有通达法之性与相，才有如是疑。若因此而令修行滞碍不通，乃至执着到极点时，就很容易变成所谓的恶取空或断灭空。这不仅是不善学性宗而成为口头禅者会有此病，连不善学相宗，变成只玩弄名相、作学问，也同样会令人堕入恶取空，乃至犯了坏法或谤第一义谛法的大过。若是正确修学法相，可达不昧因果，然而若不进而参究法性，便无法通达第一义谛，如此则对法相的许多执着便不能破除。经云：能善分别诸法相，于第一义而不

　　动。不昧因果，即是「善分别诸法相。因为一切法还是有因、有果，有六凡、有四圣，有佛、有魔，有三界六道等，这一切相都是有的。但是于第一义而不动，则了众生与佛究竟平等，佛界如，魔界如，一如无二如楞严经语。对性、相两方面都要努力求通达，修行才会少障碍。任何人都不能说他没有障碍，因为无始以来业力大储藏室第八识藏里装的垃圾太多了，要先清理；如何清呢？最简便的便是礼佛修忏悔。因为若真心想修行，还是要实实在在地从普贤十大愿的一者，礼敬诸佛修起。

　　总结来说，修行不能光只要修性，也不能光只要修相；两个都得修，而且还要融会贯通，才能速疾去除一切我法二执，渐渐契入中道甚深之理，超越两边，入无上智。

　　七、通达性相的两种修法

　　如何才能通达性相呢？这有两种修法：

　　大根器的人可由性而相性↓相，由上而下顺着修，也就是说，由内而外。用西洋哲学的术语来说，即是所谓演绎法Deductive；或亦可说是由性演」。亦即从总相的原理原则，推到殊相的个别之运用，或由共相到殊相from universal to particular。这个修法是属最上上根利智之人的修法，以其根器利故，直下就能悟到本性，然后再从本性出发，推衍扩及一切法。这就是禅宗五祖弘忍大师说的：见性之后，则能于一切法，识自本心，见自本性。

　　中小根器的人则须由相而性相↓性逆着修回来，也就是由外而内，或是藉相了性，因为借着研习法相，便渐渐能反溯本源，而了达法性。其所用的方法便是西洋哲学所说的归纳法Inductive：会相入性。若是上面所说的大根器的人，便能一开始就抓到法的根源，有如探到河流的源头一般，然后从源头处顺流演绎下来，应用于万法之中，亦不见费力。至于中下根人既不能如是一下子便探到源头悟到本性，便须努力参究，寻访其根源；有如科学家运用归纳法一样，收集研究种种资料、证据，最后达到一个结论。这一番辛勤下来，最后所得到的结论，还是一个法性一切法的本性，因此说：一切修学最终的目的，还是为了要通达法之性相。这就是会相入性或由相返性的原理与方法。

　　八、学唯识之难处

　　可是，研究唯识学有一个相当困难之处，那就是名相太多。然而真正大难之处，还不在于名相繁多，而在于这些名相不能不懂，但又不能执着！这就真为难了。古德说：计著名相不知休，入海算沙徒自困。修习佛慧须要彻底了解法相，不可有一丝模棱两可，但又不可生计着之心，真是大难、大难！最后，我们应知：佛说一切法，都是为了帮助众生修行。须知唯识一法应不是文字游戏game，也不要只把它当作一种学术或学问来研究而已；研究了解的同时，应将此「闻慧」运用在修行上，这样研究唯识才是真有用，也才是佛法的正途。若只认为它很有趣，而且自己可以从其中学到很多知识，可是学了之后却不务修行，只是到处去炫学，到处去盖，这样便有违佛法修学之旨，而无实际的受用。最重要的还是要能把那些知识用在自身自心上，以增进自己的修行才好。如是才能渐渐真正地觉了法相及法性，从而了达佛所说的一切法，泯除我见、我执、及法爱、法执，究竟通达无上觉道。

《观所缘缘论义贯 附：唯识学与百法概要 第一节 唯识学概要》全文阅读结束。