《现观庄严论明义释02》
讲授格西洛桑却佩翻译法炬法师 2008-03-15
首先，这八个偈颂，就像文章般很长。第一偈礼赞文已讲完。这是向谁礼赞呢？在此主是向果位般若波罗蜜多礼赞。第一偈也是立誓撰着，也是佛教论着的需联系语。第一偈含此三者，这已讲解完毕。
接下来四个(2~5)偈颂，是狮子贤之前的四位论师们如何辨析﹑解释本论轨理。第六偈是阐示狮子贤自己的大心愿。第七偈是狮子贤教敕有缘所化机理应趣入论中作闻思。第八偈是狮子贤的谦虚，狮子贤实际上已完全了悟《般若经》的意义，但他很谦虚地讲到自己尚未了悟，因此为了自己积聚福报的缘故才写这部论。这八个偈颂的意思大概是如此。
往昔的四位论师们如何辨析﹑解释本论轨理，其中第一位无著菩萨如何辨析本论已讲解过了，「圣无着救怙，不败尊前闻，作大论之释」是指无著菩萨于至尊弥勒座前听闻已，写了《广中略三般若经》的解释，在哪里解释？在《二万颂真如定论》中解释。
无著菩萨如何从至尊弥勒处听闻呢？无著菩萨修了十二年的至尊弥勒法门，最后亲见至尊弥勒，由至尊弥勒以神通引到兜率天，在兜率天相当人间五十年的时间，在至尊弥勒座前听闻《广中略三般若经》，无颠倒地了解《广中略三般若经》的密意，回到人间后，才写了注释。
「作大论之释」是指无著菩萨写了释论。无著菩萨写了《二万颂真如定论》，这是《广中略三般若经》的释论。其实，无著菩萨不是只写这部论，还写了《五地论》﹑《二摄论》等众多论着，多数是以唯识宗的主张见解而写的，比较著名的论着有七部。
无著菩萨在印度出生，后来成为非常出名的学者，大家通称他是三地菩萨，他已现证空性；实际上，可以肯定他是中观宗者，但当他写《广中略三般若经》释论时，却以唯识宗的见解写的，那是有原因的，因为过去大乘的教法﹑宗派都曾衰颓过，大乘的二宗派中观宗和唯识宗都衰颓；中观宗已由龙树菩萨父子复兴了，唯识宗尚无人复兴，无著菩萨虽是中观宗者，但不忍唯识宗无人复兴故，刻意为了复兴唯识宗而在写《广中略三般若经》释论时，就依着唯识宗见解来写，所以，无著菩萨被称为唯识宗的开宗师(开创者)，而龙树菩萨称为中观宗的开宗师，因此有两位开宗师。这就是为什么身为中观宗的无著菩萨写了众多中观论着的原因。
怎么知道无著菩萨是中观宗者呢？无著菩萨随着至尊弥勒到兜率天闻法，当时至尊弥勒讲了《慈氏五论》。《慈氏五论》是什么？是《大乘无上续论(宝性论)》﹑《现观庄严论》﹑《辩法法性论》﹑《辩中边论》﹑《大乘经庄严论》。其中的《大乘无上续论》和《现观庄严论》是中观宗的论着；其他三部论是唯识宗的论着。后来无著菩萨写释论时并没有写《现观庄严论》释论，他是写《广中略三般若经》的释论，即《二万颂真如定论》，另外写了《大乘无上续论》的释论，简称为《无上续论无着释》。《大乘无上续论》是中观宗的论着。要知道无著菩萨是那个宗派者，可从他写该论的解释《无上续论无着释》中的见解可以看出他是中观宗者。无著菩萨的究竟见解就写在《无上续论无着释》中。另外《五地论》﹑《二摄论》﹑《真如定论》这些论着都是唯识宗的见解。
无著菩萨是由谁处听闻？由不败尊者至尊弥勒处听闻；至尊弥勒是由谁处听闻？由释尊处听闻。释尊在世时，有八大弟子，其中一位就是至尊弥勒。广行传承是从释尊传到至尊弥勒﹑再传到无著菩萨…。当我们闻思修佛教的清净论着时，都可追溯它的根源到释尊。这部《明义释》的最终根源可追溯到释尊。从释尊传到至尊弥勒，至尊弥勒传到无着，无着传到世亲，这就是广行传承的上师。
请看文：「利生亲世亲，自信解为主，所知属内性，依此而作释。」
这偈是讲到世亲如何解释《般若经》。「利生亲世亲」是世亲菩萨的名号。称世亲为「利生本末」是因为他圆满宣说能得增上生及决定胜的根本和支分法，所以称为「利生本末世亲尊」。「利生」指增上生及决定胜。
世亲跟无著菩萨两者是同父异母的兄弟，世亲是无著菩萨的弟弟﹑也是弟子，他们两个既是兄弟也是师徒。世亲跟随无著菩萨而行，无著菩萨解说《广中略三般若经》的密意时，是随顺所化机而讲解，故是依着唯识宗的见解讲的，虽然如此，他的究竟密意是中观宗。世亲菩萨讲《广中略三般若经》的密意时，也以唯识宗的见解讲的，那是他的究竟密意，不是随顺所化机而讲解。
「自信解为主」指世亲以他本身的信解为主而写《广中略三般若经》的释论。世亲和无著菩萨都未曾写《现观庄严论》的论疏，他们都写《广中略三般若经》的释论。实际上，《广中略三般若经》的究竟密意是中观宗的「诸法无谛实成立」的见解。但世亲写《广中略三般若经》的释论时，并不以《广中略三般若经》的究竟密意是中观宗的见解撰写而是依着唯识宗的见解写的。世亲因为非常钟爱唯识宗，所以，解释时就以自信解为主的讲说，他说外在的一切所知，色声香味触法等，皆是内心识之体性；与内心识体性「异」的色声香味触法，是没有的。外在的色声香味触法等并不是没有，是「有」的。它的「有」是因为与内心识体性「一」故。虽然这并不是《广中略三般若经》的究竟密意，但世亲却以本身信解为主﹑以唯识宗的见解来解释《广中略三般若经》的密意，而说了「无外境存在，一切所知皆是内心识之体性」。
「所知」是指外在的色声香味触法等；「内在」是指心识。若说「所知是内在」是指外在的色声香味触法等皆与内在心识体性一。世亲认为外在所知色声香味触法等皆与内心识是体性一，所以就依着如是的见解解释《广中略三般若经》的密意。
无著菩萨撰写《二万颂真如定论》，世亲菩萨撰写《二万颂释论》，这二部都是《广中略三般若经》的释论，不是《现观庄严论》的释论，他们两位都未曾写《现观庄严论》的论疏。
一般公认的唯识宗见解是什么？是「色和见色眼识两者体性一」。为什么？因为所见的色和见色的眼识，它们是由同一近取因「同质识」苏醒而产生，因此是同时形成。怎么同时形成？我们过去在轮回中，已经串习过众多的色声香味等，例如曾见过非常多各种不同的色﹑听过各种不同的声，也生起过「这是色﹑这是好听不好听的声…」等许许多多耽着的分别心，已种下众多的习气，全都放在心识上，尔后这些习气苏醒时，会分成两分：一分是显现为外色行相﹑一分是显现为见色的识行相。色和识两者都由同一近取因「习气」形成，种下习气者是心识，彼二是由同质之识形成，因此色和见色眼识二者是体性一﹑质一。因为「体性一」故，「体性异」是空的，「空掉体性异」是唯识宗最究竟的见解，唯识宗不讲「谛实不成立」。若略思，就是如此。至于「色及诠色声之趣入识本身自性相成立空」这些很艰深难解，但主要意思是前面说的。
所以，唯识宗认为「所知皆是内识」，一切所知皆为内识的体性，又该宗认为外色及内识两者都是谛实成立，不论在无著菩萨写的《二万颂真如定论》，或者世亲菩萨写的《二万颂论释》，都这样讲。两位论师都没办法真正抉择《广中略三般若经》的密意。无著菩萨虽然能真正抉择，但因为所化机的关系，座下的闻法者是唯识宗的缘故，所以没有真正作抉择。但世亲菩萨是以本身的信解为主，因此没有究竟抉择《广中略三般若经》的密意，然而他是非常精通唯识宗的见解。
世亲菩萨是位大家共称非常厉害的学智者，宛如「遍智第二」，是百分之百的菩萨，他到底是第几地的菩萨就不晓得了。
请看文，「已属圣者流，名为解脱军，亦见彼非释，住中道慧释。」
第三偈是指圣解脱军，肯定他是位大乘圣者，可是他是第几地菩萨就不知道了，没有详细记载，他主要的宗派是随瑜伽行中观自续派，第一部《现观庄严论》释论就是他写的。圣解脱军是世亲菩萨的弟子，世亲菩萨的见解是中观宗，他却是唯识宗，其实也没有什么关系，例如阿底峡尊者是中观应成派的见解，他的上师金洲大师是唯识宗的见解，有很多这类的情形。阿底峡尊者本身是中观应成派，他的弟子中有很多是小乘的宗派者，有很多是毗婆沙宗，一样的，佛世尊本身是应成派，衪的弟子却有各种不同的宗派，所以师徒之间各有不同宗派是没有关系。
「已属圣者流」是指他已证见道故属圣者的范畴。「名为解脱军」是他的号。「亦」指无着﹑世亲明示《广中略三般若经》的密意，圣解脱军也明示。「见彼非释」是「见彼所作非作已」之意，圣解脱军也造论阐示《广中略三般若经》的密意，虽然之前无着和世亲已明白阐示，但彼二所示并非真正密意，因为彼二是以唯识宗主张阐示的，而《广中略三般若经》真正的密意是中观宗见解，所以彼二并未善明《广中略三般若经》的密意。「见彼非释」是「见彼二未善加阐示」之意。「住中道慧释」是指圣解脱军以中观宗见解造释论。「中道慧」是中观宗见解，那是什么？是「诸法虽无谛实成立，然名言上有」。圣解脱军依着中观宗的主张造释论明示《广中略三般若经》的密意。无着和世亲彼二是以「诸法谛实成立﹑一切所知皆是内识体性」的角度解说《广中略三般若经》的密意，圣解脱军见到彼二所说并非如实的解释，因而他就以中道慧「诸法虽无谛实成立，然名言上有」为基础抉择《广中略三般若经》的密意，他写的论着是结合《般若经》和《现观庄严论》的释论。彼二者只单独诠释《般若经》的密意并未结合《现观庄严论》作解说。
首先应知，所谓《般若经》就是《广中略三般若经》。《广中略三般若经》…
《现观庄严论明义释 2》全文未完，请进入下页继续阅读…