..续本文上一页真正的密意是中观宗，经中直接宣说从「色」至「相智」间之一切诸法都是无谛实(成立)；间接宣说现观次第。对此，唯识宗诠释密意时，将之解读为不了义经，无法如实承许经中所说内容。唯识宗说《广中略三般若经》的真正密意不是经典字面上的意思，真正的密意不是这样；唯识宗对此做了侧面攻击；唯识宗说依他起性﹑圆成实性是谛实成立，真正《广中略三般若经》的究竟见解不是「诸法无谛实成立」，而是「依他起性﹑圆成实性谛实成立」，「空掉色和执色量体性异的二空」才是究竟见解。因此，无著菩萨写的《二万颂真如定论》以及世亲菩萨写的《二万颂论释》都以唯识宗的这种主张解释的原因就在这里。圣解脱军见到彼二所说并非真正的正确见解，因此就以中观宗的主张「诸法虽无谛实成立然于名言上有」为基础，结合起《二万颂般若经》和《现观庄严论》解释。
圣解脱军是最初结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》做解说者。《二万颂般若经》有八品，《现观庄严论》有八事，圣解脱军结合此二解说。「住中道慧」的「中道」是「中间」的意思。若是「有谛实成立」则落入「常边」；若是「名言上亦无」则落入「断边」。若是「无谛实成立」则离「常边」：若是「名言上有」则离「断边」。离了常断二边，就是住于中道。圣解脱军是以中观见解「诸法虽无谛实成立，然名言上有」为基础而作抉择，因此称之「住中道慧释」。那么他撰写什么论着呢？《二万颂光明论》。这部论是最初结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》解释的论着，这部论并不是结合《广中略三般若经》和《现观庄严论》解释的。另外他还有结合《十万颂般若经》和《八千颂般若经》解说的论着。这部《二万颂光明论》只结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》解释而已。
狮子贤写的四部释论解说《现观庄严论》。圣解脱军写了很多《现观庄严论》的释论。有结合《八千颂般若经》和《现观庄严论》的释论，称为《大释论》；另外，结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》的释论；也有结合《般若摄经》和《现观庄严论》的释论；《明义疏》只有解说般若没有结合经典。《般若摄经》是在《一万八千颂般若经》内，《一万八千颂般若经》有八十七品，《般若摄经》是第八十四品。狮子贤写结合起《般若摄经》和《现观庄严论》写了释论。圣解脱军应该是无著菩萨的弟子，因为大家都知道无著菩萨活了一百五十岁，无著菩萨在世时世亲也在，一方面无着和世亲菩萨是同师徒﹑也是兄弟﹑同辈的。圣解脱军在世时无著菩萨也还在世的话，他一定是无著菩萨的弟子，当然也是世亲菩萨的弟子。
他们统统都是那烂陀寺的学者。龙树菩萨在那烂陀寺时，找不到是中观宗者而不是龙树菩萨弟子的，除了龙树菩萨自己之外，找不到任何一位。一般而言，《广中略三般若经》的究竟密意有二：「诸法无谛实成立，然名言上有」，圣解脱军写的释论就是结合此二密意和《现观庄严论》作解说的。下面将会提到。然而有个问题：《现观庄严论》第八事中直接阐示的「智慧法身」，法身有四：色身﹑报身﹑自性身﹑智慧法身共四身。在圣解脱军的释论中并没有谈到，就因为这一点，所以圣解脱军的释论不成为众释论中的第一名；狮子贤写的《明义释》是第一名，因为他详释第八事的色身﹑报身﹑自性身﹑智慧法身等四法身，所以成为众释论中的第一名。圣解脱军的释论只谈到第八事的色身﹑报身﹑自性身等三身而已。在这点上狮子贤和圣解脱军之间存有些许争议。
请看文，「彼后解脱军，以住信行地，未得论全义，顺已见作释。」
这偈是指尊者解脱军。「彼后解脱军」指圣解脱军之后是尊者解脱军。解脱军是他的名号。「以住信行地」指他是住于「信解地」者。「信解地」是大乘资粮道，不是小乘成资粮道，因为他是大乘道的行者。「未得论全义」指他未获得《般若经》及《现观庄严论》的词﹑义完整义理。「顺已见作释」指他随着自己所理解的写了释论，虽然他没有得到经和论的词义完整义理，然他尽己所知写了释论。
尊者解脱军写的论着是《二万颂释论》。他是效法圣解脱军结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂光明论》，尊者解脱军也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂释论》。看他写的这部论时会发现他并没有很完整解说《二万颂般若经》和《现观庄严论》的完整词义，虽然「未得经论之全义」，但他却对自己所理解的详细作了解说，「顺已见作释」这句有称赞他的意思。「未得论全义，顺已见作释」这句是赞美？还是贬罚？「未得论全义」有贬罚的意思，但是「顺已见作释」却是赞美的意思，整个看来是赞美。就像说：「这只小鸟的翅膀很小，…」这句话有点贬低的意思，「…可是它却很会飞。」这句是赞美的意思，「小鸟的翅膀虽然很小，可是很会飞。」整个是赞美的意思。
尊者解脱军是瑜伽行中观自续派者，跟圣解脱军一样。圣解脱军写的论着结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》；尊者解脱军写的论着也是结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》；狮子贤论师也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂八品论》；另外，精通密法的大成就者向提跋也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂清净论》。所以，在二十一部释论中结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》作解释的论着有这四部，一部是圣解脱军撰着的﹑一部是尊者解脱军撰着的﹑一部是狮子贤论师撰着的﹑一部是向提跋撰着的。
狮子贤论师有没有从尊者解脱军之处听闻《现观庄严论》的意义，我们就不知道了。他主要从静命论师之处听闻《现观庄严论》的意义。静命论师有很多名字，有：毗钵遮那﹑菩提萨埵，和这本书的最后122页，中间有一段偈颂的第四偈「敬礼阿阇黎，明照贤师后」，其中的「明照贤师」就是毗钵遮那。静命论师有众多门生，其中有两位最得意的门生：一位是精通「般若」的狮子贤论师﹑一位是精通「中观」的莲花戒论师。
广行传承上师，在尊者解脱军之后是胜军，胜军之后是调伏军，调伏军之后是静命论师，静命论师之后是狮子贤论师。胜军和调伏军并没有写《现观庄严论》的释论，狮子贤论师和他们并没有直接关系，和跟无着﹑世亲也没有直接关系。
到此为止，讲了往昔的四位论师。下一偈是狮子贤讲到自己的大心愿。
请看文，「诸学者所显，有未得真实，如是论诸义，得彼诚希有。」
(翻译说：「诸学者」的「诸」这个字应该没有，因为只有指一个人而已。藏文的意思是「如是学者所显示」。)
「学者所显」指圣解脱军。圣解脱军阐释什么？阐释中观见解：「诸法虽无谛实成立，然名言上有」以中观宗见解作抉择。
「有未得真实」的「有」是有些的意思。有些是指谁呢？无着﹑世亲﹑尊者解脱军三位。无着虽有获得真正《般若经》的密意，但在《二万颂真如定论》作抉择时并未使用「诸法无谛实成立」来解释《广中略三般若经》的密意，而用唯识宗见解作解释，因此也属「未得真实」的范围。世亲菩萨是真的没有得到密意。尊者解脱军更不用说了，他连论着中词和义的完整意义都没有得到。这句「有未得真实」的「有」就是指无着﹑世亲﹑尊者解脱军他们三位。在《金鬘疏》中说无着有获得《般若经》密意，但因随顺所化机的缘故，才未如实解说。有谁得到呢？圣解脱军。
「如是论诸义，得彼诚希有」，「论」不是只有指《现观庄严论》，应该理解为经典和论着。经典和论着的完整意义，无着﹑世亲﹑尊者解脱军未得，有谁得到？圣解脱军，如是狮子贤亦获得；「得彼诚希有」能获得实在非常的稀奇，狮子贤心想：我是怎么得到的？怎么能像圣解脱军一样得到如是的密意，可能是自己往昔积聚福报的关系。这句是他自我赞叹一番。
圆满撰写论着有三因：第一：「胜士口诀未间断」，狮子贤具有胜士夫一路传来，未曾断絶的口诀。从佛释尊→至尊弥勒→无着→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→毗卢遮那→狮子贤，尊胜士夫的口诀传承一路未曾间断过，这一点狮子贤具足了。第二：「亲见本尊，获得撰论开许」，我们可以从狮子贤的传记里看到，狮子贤亲见至尊弥勒，得到至尊弥勒开许撰写释论的开许，第二点狮子贤也具足了。第三：「精通全部所诠义」，不只全部了解而且精通于所撰论着的所有内容意义，最好自己要精通五明，至少对自己所写的论着所诠内容要全盘了解而且精通。这三点圆满因狮子贤全都具足。我们怎么知道狮子贤无倒全盘了解论着所诠意义呢？从「诸学者所显，有未得真实，如是论诸义，得彼诚希有。」这偈可知。以上是讲到狮子贤具足撰写论着的三圆满因。
请看文，「由是甚难得，何幸得深道，依佛力而得，智者可入论。」
这偈是说其余学者理应趣入此论，透过他所写的论着，愿令他人趣入。「由是甚难得，…深道」是指《般若经》和《现观庄严论》里面的内容是极难得之甚深道。「甚深道」指现证(现观)之八事之义是「诸法虽无谛实成立，然名言上有」。这一点其余者未曾获得。「何幸得」指如是难得的深道，如宝藏，他已获得到，真是运气亨通，之所以能获得并不是大自在天或世间神祗加持赐给悉地神通而得到，而是「依佛力而得」承蒙佛的加持力而获得的，就像得到宝藏(地下伏藏)般，运气亨通。「智者可入论」是说诸智者﹑学者理应趣入作闻思修，值得做剖析。
请看文，「一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，欣奋利自他。」
这是狮子贤的一番谦虚词。「一切诸经义，虽非我行境」，狮子贤不说他已全盘了知经论的意义，他说经论的全部意义不是我的所行境，我未如理如实的了知，这是他的谦虚词，实际上他已完全了知经论意义了。「随顺修福故，欣奋利自他」，可是我会尽己所知撰写释论。撰写释论和积聚福德是随顺的，撰写释论不但对自己有益可以积聚福德，也使看到释论者积聚福德，所以才写这部释论。为能饶益自他，使自他获得久暂利益故，好乐而写此释论；经论里的意义并非我所懂的﹑非我的所行境。
以上讲到写这部论的必要性﹑原因﹑他希望他人也趣入这部论中(他人理应趣入此论)。讲到这里，只是这部论的前行部份而已，还没有谈到这部论的正行。第12页开始，正式进入到正行部份﹑正式解释《现观庄严论》。
「圣慈氏」就是至尊弥勒。《现观庄严论》的作者是至尊弥勒。至尊弥勒在《现观庄严论》正行之前，写了三智的礼赞文礼赞三智：基智﹑道智﹑相智。先礼赞三智是有必要性的；狮子贤写的《明义释》就解释了为什么至尊弥勒在正行之前，先赞三智的两点必要性：观待自利的必要性﹑观待利他的必要性。「观待自利的必要性」：「自己」是指至尊弥勒，阐示自己随顺胜士夫的行持是至尊弥勒自己的必要性。「观待利他的必要性」是为使其他的所化机对三智起敬信的必要性。
请看文，第12页，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显者」，这句阐示「观待自利的必要性」。
请看文，「又由各各自证之智，于般若波罗蜜多境之净信，是获得一切善妙之主因，如是定解后，欲令他于般若薄伽梵母最殊胜、无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故。」这句阐示「观待利他的必要性」。
第一点「观待自利的必要性」：在《现观庄严论》一开始，就先礼赞三智，是表示至尊弥勒自己随顺胜士夫的行持，怎么表示呢？胜士夫趣入重大善行时，最初会先对殊胜对境作礼敬﹑供养﹑皈依，这是胜士夫的作风。从至尊弥勒写《现观庄严论》一开始就先礼赞三智这一点可以看出他确实是位胜士夫，因为胜士夫的行为他都具足了，他的作为与胜士夫相随顺。
第二点「观待利他的必要性」：「又由各各自证之智」的「各各自证之智」是指一心专注空性之智；「各各自证」是指空性；「智」是指现证空性之智。谁的心相续中有如是之智？至尊弥勒的心相续中有。
请看文，「于般若波罗蜜多(有)境之净信，是获得一切善妙之主因」
翻译说：「境」的藏文是「有境」，所以请你们加个“有”字到「境」的前面会比较正确。
「般若波罗蜜多之有境」是指谁？是指「三智：基智﹑道智﹑相智」。这「三智」又称为「般若波罗蜜多﹑薄伽梵﹑佛母」，三智有各种不同的名称。若对「般若波罗蜜多之有境」生起净信，是获得一切善的主因。「一切善」是指解脱﹑遍智﹑增上生﹑决定胜。若对「般若波罗蜜多之有境」起净信，这是未来获得增上生和决定胜等的主因。
请看文，「如是定解后」
由谁做定解呢？由各各自证之智。由各各自证之智定解﹑了知。
今天上课到此。
《现观庄严论明义释 2》全文阅读结束。