《现观庄严论明义释01》
格西洛桑却佩讲授，法炬法师翻译，2008-02-28
今天开始讲《明义释》，内容主要是八事七十义，因为《明义释》里举了很多它的根据，因此辞句变得非常多。印度学智者写的《现观庄严论》的释论比较著名的有21部，其中最好的是《明义释》。对此不管之前在印度，或之后在西藏的学智者皆一致同意，无异议承许这部是最好的。在西藏的三大寺，各寺院都有《现观庄严论》的释论，但都以《明义释》为基础而作解说。这部《明义释》的意义非常清楚﹑广博，但辞句非常简洁。就其他21部释论看来，它是一部非常精简的一部论。如果看其他的《现观庄严论》释论寻求密意时，若和《明义释》有不同﹑不符的地方时，应该舍去其他释论，改以《明义释》为主，即使一个辞句不同，也要以《明义释》为主。
这部论的作者是狮子贤论师，是广行传承的上师之一，实际上他对于《中观》﹑《现观庄严论》都非常精通，可是为什么把他放到广行传承上师里面去？那是因为阿底峡尊者的广行传承，有来自狮子贤的关系，所以把他放到广行传承里；又因为阿底峡尊者的甚深传承，不来自狮子贤的关系，所以不把他放到深观传承里。实际上他对于见解﹑行持都非常精通。
广行传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的隠义现观次第传承，而深观传承最主要是阐述《广中略三部般若经》的直示空性次第传承。
广行隐义现观次第传承，一开始是从佛教教主─释迦牟尼佛传下来的，从世尊传给至尊弥勒→无着→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→静命论师；静命论师有很多名称，有「毗卢遮那﹑静命﹑菩提萨埵﹑堪布扬大滇巴﹑辛帝饶基帝」等，这些都是静命论师名称。他的亲传弟子是狮子贤→大古萨利→小古萨利→金洲→阿底峡尊者。静命论师的弟子有百千位，若看静命论师的传记，会知道他的寿命有900岁，非常的长寿，所以他有非常多的弟子，静命论师曾到西藏，是第一位在西藏宏扬显教教法者。第一位在西藏宏扬密法者是莲花生大士。因为静命论师非常长寿的关系，上半辈子﹑中半辈子﹑下半辈子的弟子非常非常多，其中最优秀有两位：狮子贤和莲花戒。狮子贤论师精通于《现观庄严论》，可是他未曾入藏；而莲花戒精通于《中观》，也宏扬中观，后来也到西藏，入藏后，写了《修次上篇﹑中篇﹑下篇》三篇。
关于狮子贤的传记有很多，有些传记提到狮子贤还在母胎时，他母亲被狮子吃了，可是狮子并没有伤到胎儿，因此他才被取名为狮子贤，这一点尚待考究。在《道次传承上师传记集》中的狮子贤传记里，就有提到这一点。《道次传承上师传记集》已有中文版，自己去看就知道了，从佛算下来的第十位就是狮子贤菩萨。狮子贤的母亲被狮子吃了，没人照顾，因此就出家为僧，出家学习了很多论着，尤其精通于「现观」。在他之前，圣解脱军﹑尊者解脱军已经写了很多关于「现观」的释论。
他心里也想写部「现观」的释论，有一天晚上作梦，梦到天空中的云里，有位天神露出半身在献供养，他问天神：「你在供养谁？」，天神回答说：「现在至尊弥勒在讲《现观庄严论》，所以我献供养。」，天神这样说后，他当然也想见到至尊弥勒，所以在梦中很虔诚地作祈请，因此在梦中亲见到至尊弥勒，于是他请问至尊弥勒说：「您写的《现观庄严论》，现在有众多的释论，我应该依循哪一部？」至尊弥勒就告诉他说：「你把所有的释论都阅读后，可以摄集重点另写一部释论。」所以他在梦中得到至尊弥勒的开许。
既然狮子贤得到至尊弥勒开许可写《现观庄严论》的释论，于是他就下决心要撰写，但是撰写释论须要具足很多顺缘，例如需要有功德主来赞助，所以就外出寻找功德主，当时一位国王叫达玛巴，它是一位佛教徒，他早已耳闻狮子贤是一位非常精通《现观庄严论》的智者，他想从狮子贤之处听闻《现观庄严论》的释论，所以派人去迎请狮子贤，所派的人和狮子贤在半路上相遇，因此他就到功德主那里去了。因为有功德主供养的关系，所以他写了很多释论。在21部《现观庄严论》的释论中，他就写了四部，也写了很多其他论着的释论。
21部的《现观庄严论》释论，其中，《般若经》和《现观庄严论》配合起写的释论有12部，其中就有3部是狮子贤写的。不配合经，只是《现观庄严论》的释论有9部，其中一部是狮子贤写的，就是这部《明义释》。
配合《二万颂般若经》和《现观庄严论》的释论是《二万颂八品释》。配合《八千颂般若经》和《现观庄严论》的释论是《庄严光明释》或称《大释论》(大疏)；这部《明义释》又称为《小释论》(小疏)。另外有一部是配合《摄经》和《现观庄严论》的释论，《一万八千颂般若经》有87品，《摄经》是其中的第84品。这部《明义释》并没有配合《般若经》作解说，只有引述《现观庄严论》而已，单纯是《现观庄严论》的释论。
讲授者《现观庄严论》是至尊弥勒。讲授处是在兜率天。但在人间第一位宣讲《现观庄严论》的是圣者无着。圣者无着在兜率天从至尊弥勒处听闻后，返回人间，成为第一位宣讲《现观庄严论》者。圣者无着在世150年，他有众多弟子，但其中最优秀的追随者是他的弟子世亲，无着和世亲是同母异父的兄弟，他们两位虽然广为宣讲﹑弘扬《现观庄严论》，但未曾写下释论。
第一位撰写《现观庄严论》释论的是圣解脱军，他配合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写的释论是《二万颂光明释》。在狮子贤还没写《明义释》之前，在《现观庄严论》的众多释论中，最出名的是圣解脱军写的释论，等到狮子贤论师写了《明义释》后，最出名的就是这部《明义释》了。
在《明义释》一开始，有几句像文章般，其他的是偈颂，大约有七﹑八偈，其中狮子贤论师说在他之前有四位非常出名并精通《现观庄严论》者：无着﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军。静命﹑胜军﹑调伏军并没有解释《现观庄严论》，狮子贤论师之前虽然有非常多的上师，但他是从佛释世尊算下来的第十位。他们四位(无着﹑世亲﹑圣解脱军﹑尊者解脱军)撰写《现观庄严论》的释论时，并未获得《现观庄严论》的究竟密意。狮子贤论师在《明义释》的偈颂里说「虽然他们四位非常出名﹑非常精通《现观庄严论》，但未获得《现观庄严论》的究竟密意，他们未获得的，我已获得，又虽然他们都写了《现观庄严论》的释论，但我仍再写《现观庄严论》的释论。」
简单而言，圣者无着是第三地菩萨，他本身是中观应成派，早已了悟空性了，可是当他写《现观庄严论》的释论时，是站在唯识宗的角度(见解)写的，为什么？因为他是唯识宗的开宗师，加上他最重要的弟子世亲，世亲本身是唯识宗，无着本身虽然不是唯识宗，可是因为要对他的主要弟子和众多唯识宗的弟子宣讲的缘故，因此在解说《现观庄严论》的密意时，就站在唯识宗的见解作解释，所以没有获得《现观庄严论》的究竟密意。同样地，世亲本身是唯识宗，因此解释《现观庄严论》的密意说一切所知唯心性「诸法唯心造」，总之以唯识宗的主张解释《现观庄严论》的密意，所以并没有获得《现观庄严论》的究竟密意。
圣解脱军和尊者解脱军两位是中观自续派者，圣解脱军有获得《般若经》和《现观庄严论》的词句，但没有得到真正的意义。尊者解脱军词义虽皆未获得，但将所获得的全部讲述了，因此狮子贤说「前面四位祖师都没有获得《现观庄严论》的究竟密意，因此我将再写《现观庄严论》的释论。」
请看文，「第一品 一切相智。
梵语云：阿毗三昧耶阿朗迦罗那摩般若波罗蜜多邬拔提沙奢萨毗缔
藏语云：协绕吉帕若度钦北勉那吉滇决翁巴兜悲坚吉则哇(音译)
汉语云：般若波罗蜜多教授现观庄严论释」
这是该论的名称。
请看文，「第一卷 敬礼一切诸佛菩萨」
这一句并不是《明义释》本身的词句，是从梵文翻译到藏文的译师写的「译敬文」。每一卷含300偈颂，这是译师们作的规定。实际上，这部《明义释》并不全都是偈颂，倒像是文章，共有五卷，每一卷各有300偈，一共有1500偈。为什么译师要立「卷」？是预防日后有人对论著作增减动作，如果不这样作，或许有人会自认厉害，就把自己的意见添增上去或认为原文错误而将之删改。所以译师立「卷」有防止他人增益或损减的作用，就是防止他人任意增减窜改。
「敬礼一切诸佛菩萨」这句是译师所写的译敬文。为什么要写译敬文？因为这部论原本是梵文，译师须要将它从梵文翻译到藏文，在翻译的过程会有很多的障碍出现，包括内在和外在的，内在的障碍是指翻译到一半时，内心不快乐或生病；外在的障碍例如非人或邪灵等不喜欢论着被翻译出来者，会制造障碍阻饶，为了要平息众多内外障碍，并使翻译顺利完成的缘故，译师都会在论首写上译敬文。
译敬文礼敬的对象有三种：(一)礼敬文殊曼殊师利菩萨﹑(二)礼敬一切诸佛菩萨﹑(三)礼敬一切遍智。以前，在翻译时，若要完整译出究竟密意，并非只有译师一人可以完成的，必须是印度班智达和西藏译师双方合作才可，在翻译的过程，还要有功德主赞助才行，翻译这部论时，是藏王当功德主，翻译好了，他们三者会一起做审核。翻译出的作品，不外乎经﹑律﹑论三法藏，因此他们制定一个规矩：凡是翻译经藏，就礼敬一切诸佛菩萨；译敬文若是「礼敬一切诸佛菩萨」，则可确定该部作品属经藏。凡是翻译论藏，就礼敬文殊曼殊师利，因为文殊菩萨是智慧本尊；译敬文若是「礼敬文殊﹑曼…
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