..续本文上一页」，如果自性，这是自宗对他宗谈到说，如果你认为法本身并没有任何的自性，而更进一步的阐释到，法无自性的这一点不需要透由言语，甚至不需要透由某一种方式，刻意的去介绍法本身无自性的这一点也是存在的。说无自性此语何为？此诸言说皆不应理。」并且你也会认为，宣说无自性的这一句话，是没有任何的内涵，它是不需要介绍的。「此诸言说皆不应理」，但是实际上以这样的一种方式来介绍法则，「皆不应理」也就是不符合道理的。
此说极显，当如是知。透由之前《回诤论》以及《回诤论》当中自释的这一段文，并且藉由简单的譬喻，我们可以知道最主要这一段文当中，所要表达的是「法的本质是无自性的」。虽然这一点必须要透由言语来强调，但是不是在「言语」还未强调之前，法本身是有自性，而透由言语的力量，而将它转变成无自性呢？并不是。那为什么要特别的强调法是无自性的？这是因为众生的无明，在执着境的当下，会执着境界是有自性的，所以为了要去除众生内心当中的无明我执，所以要特别的强调法是无自性的。而这一点不管是你有强调也好，没有强调也好，诸法的本质本来就是如此的，这个道理是很容易了解的道理。 故有说云：有不能破，无不须破，离诸破立，以多破立正理观察，唯练名言，此全未见正理及道，破立影像相违乱言，自现宣说，首先我们看到第一句话「故有说云」：有一类的论师会谈到以下的论点，谈到说「有不能破」，如果一法是存在的，它就没有办法被破除，「无不须破」如果这一法是不存在的，那就不需要破除。「离诸破立」破就是破除，立就是安立，因此谈到，「有不能破，无不须破」，而必须要远离诸多的「破除」以及「安立」的种种方式，「以多破立正理观察，唯练名言」，以多种的方式来破除他方所立的宗，或者是自己透由某一种的正理来安立一法的这种方式，最主要是为了要了解字面上的意思，甚至说要通达字面上的意思，所以谈到了多种的「破」以及「立」的种种正理。「以多破立正理观察，唯练名言」，他宗认为，有是不能破的，无是不需要破的，所以并不用刻意的去安立「破」以及「立」种种的正理。那为什么要安立破以及立的正理？他会以「这是因为想要更进一步的了解字面上的意思，或者是通达字面上的意思」，所以谈到了破以及立这两种方式。「此全未见正理及道，破立影像相违乱言」，但提出这样的一个论点就表示，你根本就不知道正理的所破，以及正理的成立，甚至道的所破以及道的成立，它的影像，也就是它的义共相，你根本就没有办法在内心当中现起。由于没有办法现起「正理」以及「道」这两者的「所破」以及「安立」，「相违乱言」你所提出来的这些论点，本身就是有互相违背的。自现宣说，有不能破无不须破之因，破斥他人破立观察，而谓不应破立故，你自己在阐释自己论点的当下，你会以「有不能破，无不须破」作为正因，来破斥他人所承许的破立观点。也就是你会以「有不能破，无不须破」的这种观点来破斥他人，破斥他人什么呢？破斥他人所承许的「破立」种种的观点，「而谓不应破立」你会认为这是不需要破除的，或者是不需要安立的。又以所立之因，破斥他许之破立，不应正理，有不能破无不须破故。首先先将「不应正理」旁边的标点符号改成逗号。这一段它最主要就是强调，既然你认为「有」的一法是不能够被破除的，所不存在的一法是不需要破除的话，那你何必提出你的论点，来破斥他人所安立的宗？这也是不需要的啊！既然你认为「有」的东西是没有办法破除，所「不存在」的东西是不需要破除，并且所提出来的论点，是必须要能够远离「破」以及「立」这两者的话，那你何必提出你的论点来破斥他方呢？你所提出来的论点，实际上在反观你自己的时候，你所提出来的论点本身就已经是有相违的。以正理破者，是为遮遣颠倒错乱之分别；这当中为什么要特别的强调正理？因为透由正理能够破除的一法，「是为遮遣颠倒错乱之分别」，透由正理来破除这一法，最主要是要去除我们内心当中颠倒错乱的这种执着，以正理立者，是能引发无倒定解之方便。透由正理破除之后，为什么又要透由正理来安立呢？「是能引发无倒定解之方便」，透由正理来安立一法，是希望我们在内心当中，能够生起不颠倒的正见，故欲遣邪执及欲生正觉，定当随行龙猛等之正理众论，于无倒破立引生定解。所以最后就谈到，如果想要去除内心当中的邪执，甚至更进一步的生起正确的这种心态，「定当随行龙猛等之正理众论」，我们必须要修学龙树菩萨等诸多的中观论师，他们所造的这些论典，「于无倒破立引生定解」对于正确的破以及立这两点，我们必须在内心当中生起绝对的定解。
下一段，如是以正理破，若是由破倒执。为欲引发无倒定解者，当以正理破何心之境耶？如果透由正理来破除一法，是为了要破除我们内心当中颠倒的执着，甚至更进一步的，为了要在我们的内心当中生起无倒的定解，「当以正理破何心之境耶？」在这个之前我们必须要探讨，透由正理我们要破除什么样的一颗心，它所执着的境界呢？既然你要去除内心当中颠倒的执着，那我们所要破除的颠倒的执着为何？那它所执着的境界又为何呢？在这个当中我们就要做一个探讨。总所破分别，虽无边际，然以何颠倒分别而为一切过失之根本，当先明彼破其所执之境，首先是谈到，以总相而言所必须要破除的颠倒分别心，虽然有无量无边之多，「然以何颠倒分别而为一切过失之根本」，但在这个之中我们必须要能够探讨，是哪一种颠倒的执着分别心，才造成了一切的过失？我们必须要探讨一切过失的根本，「当先明彼破其所执之境」，必须要能够认识一切过失的根本，并且在认识之后，我们要以破除他所执着的境界，为最主要的一个内涵，因此而谈到了，当先明彼破其所执之境，若能破彼，则一切过失悉遮遣故。如果能够破除这样的一种执着，则一切的过失皆有办法消除。经说贪等诸余对治，是一分之对治，说无明对治是一切之对治。并且在佛经当中也有谈到，贪瞋等烦恼的对治是一分之对治，以贪而言透由观修不净观，能够暂时的去除我们内心当中的贪念，所以在经中会谈到观修「不净观」是贪的对治，修学「慈悲之心」是瞋念的对治。但不管怎么说，贪瞋等诸烦恼的对治是「一分」之对治，也就是透由观想不净观它最主要对治的是贪念，而观修慈心以及悲心它最主要对治的，是我们内心当中的瞋念，所以是一分之对治。「说无明对治是一切之对治」，而无明的对治，也就是了知无我的智慧，它是一切烦恼的对治。无明即是一切过失之根本，如明显句论云，从这个当中我们必须要能够知道，无明是一切的烦恼，甚至是一切过失最主要的根本，这个内涵就如同是在《明显句论》当中有谈到：「佛依二谛说，契经等九部，佛在宣说二谛的时候，有宣说了九部经的内涵，就诸世间行，于此广宣说。因为众生根器的不同，而宣说了八万四千种法门，这八万四千种法门，不外乎都是希望能够尽除众生内心当中的每一种烦恼。其为除贪说，不能断瞋恚，为了要去除众生内心当中的贪念，而宣说了观修不净观的这种法门，但是透由观修不净观，是不是能够去除众生内心当中瞋恚的这种烦恼呢？是不能的。相同的道理，为除瞋故说，亦非能尽贪。佛也曾经谈到透由观修慈心的内涵，能够去除我们内心当中瞋恚的这种烦恼，但是不是透由观修慈心也能够断除我们内心当中的贪念呢？这也没有办法。为断慢等说，彼不坏余垢，甚至为了要断除我们内心当中的我慢，而宣说了十二缘起支以及业果的法则，但透由了解了十二缘起以及业果的法则，是不是能够去除我们内心当中其它的烦恼呢？也是没有办法的。故彼非广遍，彼皆无大义。因此这一切的烦恼对治，皆不能够遍一切的烦恼，「彼皆无大义」所以它并没有太大的利益。若为断痴说，彼尽坏烦恼，诸佛说一切，烦恼皆依痴。」由于一切的烦恼它的所依，是依着我们内心当中无明愚痴的这种邪念，所以如果我们观修了愚痴的正对治，就能够净除我们内心当中一切的烦恼。何者为痴？什么样的一颗心，它能够称之为痴念呢？在下文当中我们就会为大家介绍。
何者为痴？谓执内外诸法由自相生，接下来这段文当中就是有谈到，什么样的一颗心它能够称之为是一切烦恼的根本？也就是谈到了「痴」。「谓执内外诸法由自相生」，这当中强调了内外诸法，何法能够称之为「内诸法」？能够被补特伽罗的续流所摄的诸法，我们称之为是内诸法，不能够被补特伽罗的续流所摄的诸法，我们称之为是外诸法。从这个当中我们可以知道，内外诸法的分界，是在于能否被补特伽罗的续流所涵摄，如果能够被补特伽罗的续流所涵摄的话，它能够称之为内诸法，不能够被补特伽罗的续流所涵摄的诸法，我们称之为是外诸法。众生内心当中的痴心，是执着着内外诸法由自相生，增益自性之心，它是执着着一切的法皆是有自性、有自相的这样的一种心态，此为无明，这一颗心它也能够称之为是无明。如四百论释云，在《四百论》的释论当中也有谈到：「若识增益诸法自性，这当中的「识」最主要是强调了意识，众生心相续当中的意识，会去执着法是有自性的，由彼染污无知增上贪着诸法，那透由染污，也就是有污垢的这一颗心，也就是无明愚痴的这一颗心，「增上贪着诸法」透由这一颗心的力量，我们会对于外境、甚至种种的法，生起强烈的贪着，在生起贪着之后会造下流转生死之业，是为流转生死种子，这种执着着法是有自性的这一颗心，它能够称之为是流转生死的种子。于一切种永灭除故，即便安立生死还灭。如果能够永断轮回的根本，我们就能够安立灭除生死，而得到解脱的这个内涵。为显此义故说颂云，为了要张显这段文的文义，而在《四百论》的原文当中有提到一个偈颂：『三有种为识，境为彼行境，三有的根本，也就是形成三有的种子，它是执着着境是有自性的一颗意识，也就是它是执着着境是有自性的一颗心，「境为彼行境」它所执着的境，是执着着境是有自性的，若见境无我，三有种当灭。』如果能够看见「心」所执着的境界本身是不存在的话，「三有种当灭」那三有的种子在此同时就能够灭除。此显由见境无自性，于一切种破除贪因三有种识，这段文的文义，最主要是谈到，「由见境无自性」透由如实的观见境是无自性的，「于一切种破除贪因三有种识」，从任何的一个角度来破除贪因，也就是贪等诸多烦恼的根本，也就是三有的种识，也就是轮回最主要的根源，安立声闻、独觉及得无生法忍菩萨生死还灭。」断除了三有的种子，我们就有办法安立声闻、或者是独觉，甚至得到生法忍的菩萨众们，他们是有机会获得究竟的解脱。
在《四百论》的原文当中有谈到「三有种为识，境为彼行境」，这当中的「境」最主要是谈到了，执着法是有自性的这一颗心，它所执着的境界。这一段文就以宗大师所造的《三主要道》当中「观见世出世间一切法，从因生果真实不虚妄，一切所执之境皆坏灭。」这句话的意思是相同的。并且在《入中论》当中也有谈到「由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。」「由了知我是彼境」这当中的「我」是谈到透由名言所能够安立的「我」，「故瑜伽师先破我」这一句话当中所必须要破除的「我」，是破除无明所执着「有自性」的这个「我」，所以「由了知我是彼境」当中的「我」是没有办法破除的，而「故瑜伽师先破我」当中的「我」是有办法破除的，它是有自性的「我」。这一段话，以及《三主要道》的之前这个偈颂，以及《四百论》当中的这个偈颂，它的文义是相同的。今天这堂课就上到这个地方。
《毗钵舍那讲记 第十九讲》全文阅读结束。