..续本文上一页立，它才有办法形成。所以以自续的角度而言，他们在安立所破的时候，他们就会安立，要是有一法它是不用藉由心去安立，就能够自主的形成出来，就能够有它自方成立的这一点形成的话，这是诸法之上的所破，也就是表示，他们并不承许这一点。因为诸法要成立的当下，必须要有自方成立以及心安立，这两种因缘聚合的同时，境才有办法成行。以应成的角度而言，第一他并不承许有自方成立的这一点，比如以根而言，根它虽然也是众多微尘所积聚的和合体，但是他并不承许这一点是自方成立的。
这时候就问到仁波切说，为什么众多微尘积聚的和合体，以自续的角度而言，他会认为是有自方成立的？以应成的角度而言，是认为它是没有自方成立的？这时仁波切他就再回答：「根」是在众多微尘所积聚的和合体之上，所安立出来的法，所以之前众多微尘所积聚的和合体，它是根的施设处，也就是它的所依处，根是必须安立在这个之上的，所以它是根的所依处。就如同根它没有自方成立一般，所依处它也应该是不会有自方成立。为什么根它没有自方成立？你会讲出一大堆的理由。相同的道理，众多微尘所积聚的和合体，它也是没有自方成立，就如同你之前所说的那个理由。比如你在寻找的当下，没有办法寻找到它真实的本质。相同的，众多微尘所积聚的和合体，你去分析，或者是你去观察，到最后你会发现到，根本就找不到真实的和合体。所以不管是所安立出来的法也好，或者是法所安立的施设处也好，实际上它都是没有自方成立的。但是以自续的角度而言，他会认为众多微尘所积聚的和合体，它是自方成立的。比如以瓶子而言，他们会认为众多瓶子支分所积聚的和合体，它本身就是瓶子，这就是所谓的自方成立。以应成的角度而言，他会认为众多瓶子的支分所积聚的和合体，并不是瓶子，它今天要成为瓶子，必须透由心去安立它，它才能够成为瓶子，所以实际上在施设处之上就有一种分别了。以自续的角度而言，他认为施设处所组成的和合体，它本身就已经是瓶子，或者是就已经是根。但是以应成的角度而言，他并不这么认为，他会认为众多微尘所积聚的和合体，它本身并不是根，也不是所谓的瓶子，或者是柱子等等，它是瓶子、柱子的这一点，是必须透由分别心去安立的。所以自续与应成这两者，虽然他们安立根是众多微尘所积聚的，并且必须透由心去安立，但是实际上他们之间的安立方式，还是会有不同。
如果你们对于所回答的答案，并不是很满意的话，你们可以再继续的将问题提上来。这个地方再重复一下之前的问题，为何承许自性空，因果难建立，其执着之行相，可否举例说明？首先我们谈到就是，在承许诸法是无自性，也就是讲到空性的同时，所举的众多譬喻当中，最有力而且最能够阐释出空性内涵的，不外乎就是所谓的「影像」。就是我们昨天在上课时有讲到，你在照镜子的时候，会在镜子看到你自己的「脸」，或者是「全身」的影像。到底什么东西它称之为影像？我们必须要先思惟到影像为何？过去为什么会谈到影像的这个例子，是因为在古时候没有电视的缘故，所以他们会藉由镜中所现的影像来譬喻空性。近几年因为有电视的缘故，所以回家看电视的时候，你们也可以仔细的观察一下。为什么在电视会有各式各样的影像显现出来，而且你在看的时候，你就会有一种，好像就是有一栋房子在那个地方，或者是有一个人，或者是有很多的人，就在那边说话。电视它所现出来的影像为何？或者是镜子它所现出来的影像为何？我们必须要先思惟到「影像它到底是个什么东西？」如果你去思惟，或者是你去寻找，何谓影像的话，你会发现不管是在你的脸上，或者是在镜子上，或者是在你的心上，你没有办法安立出真实的影像。因为镜子它本身也不是影像，你的脸它本身也不是影像，相同的你的心也不是影像。那你明明就能够看到这个影像，为什么你没有办法找到真实的影像？这时候就必须要了解到，实际上影像它是存在的没有错，但是影像它本身的本质就是自性空。为什么能够呈现出影像，这是必须要观待众多的因缘，也就是必须要有一面镜子，你的人也必须要站在镜子的面前，并且人跟镜子之间是没有任何东西阻挡之下，才能够看到你身体的影像。如果这当中有某一个因缘不具足的话，你就没有办法看到你自己本身的影像，所以影像它本身虽然是没有自性的，是必须透由许多的因缘，它才有办法形成。
从这个当中，我们就可以发现到，就如同影像要呈现是必须要观待许多的因缘一样，实际上万事万法它要形成，也是必须要观待他者，因此没有一种法它是能够透由独立自主的方式，就能够形成出来，所以相同的，一切的万事万法就犹如同影像一般。你在看到影像的同时，一般的人在看到的那一剎那，所生起来的感觉，都是会感觉到，看到了自己的脸，看到那个影像的当下，会觉得你是看到你自己的脸。但是实际上在影像的那个方位去寻找时，并没有办法找到真实的影像，相同的你在你自己脸上，当然也是不会找到影像。明明就是可以看得到，为什么找不到它真实的内涵？这个时候你必须要去思惟，我们在面对影像时，看到影像的第一剎那时，会现起这是真实的面孔的心，但是你在影像的那个方位去寻找，会发现到并没有真实的面貌。如同这样的道理，我们在缘着任何的法时，会生起法它是有自相，它是独立的，但是实际上你去寻找的时候，会发现到境界本身，并没有任何的自性，也没有任何的自相。
接下来就问到仁波切，为什么在自性空之上，因果是很难建立的？之前举的譬喻，跟所提到的问题之间，有什么关系？仁波切他就回答说：就如同影像的那个方位，并没有真实的面孔，就是你在寻找的当下，并没有办法找到真实的面孔一般。你在看到你自己的脸，就是看到你自己真实的脸的当下，你去寻找，也是没有办法找到真实的脸。这两者之间，它最大不同是在哪里？如果你能够分辨这两者是不同的话，就表示你能够在无自性之上安立因果；如果你没有办法分辨这两者的差别，就表示你没有办法在无自性之上，来建立因果的道理。
之前的那个方式我们再讲一次，就是如同你看到影像的同时，你去寻找之后，没有办法看到真实的面孔一般。对于你自己本身的脸，你在寻找的当下，也没有办法看到真实的脸，这两者之间，在寻找之后，既然都是没有办法寻找到真实的面貌，这两者你为什么安立一者是有？一者是没有？你怎么来区分这两者，到底是有？还是没有？就如同是在影像之上，没有办法寻求到真实的面孔一般，那脸它本身你在寻求的同时，也没有办法找到真实的面孔，为什么你说它是有的？就如同这两者，你透由正理去寻求之后，都会发现到，实际上这两者似乎都不存在。既然影像上面没有真实的脸，相同的，你的脸也应该是不存在的，所以你应该是没有办法安立你自己本身的脸。所以你必须要能够先了解到，如果你能够区分这两者的差别，就表示你能够在无自性之上安立因果；如果没有办法区分的话，就表示你没有办法安立因果。因此刚开始的时候，如果你觉得，就如同影像的那个方位，并没有一张真实的面孔一般，脸它的本质在寻求之后，你也找不到真实的脸，如果你这样去推论的话，就会如同过去西藏的这些成就者，他们所提出的论点，他们会认为一切的万事万法透由正理去寻求之后，它们都是不存在的。为什么？因为没有办法找到真实的东西，所以他会认为这些都是正理所破，这些都是不存在的。如果你这样来安立万法，甚至你认为这就是空性的内涵的话，实际上空性并不是一件很甚深、很困难的法。所以宗大师对于过去西藏论师所提出来的论点，他就有特别的破斥，有谈到如果安立万法它是不存在，并且认为这就是所谓空性的话，实际上空性并不是相当困难的法门，甚至我们一般的凡夫都可以观修，你只要认为一切的万事万法都是不存在的，我看到的这一切，都是一些错乱的显现，你只要这样去安立它的话，这样就可以，但是实际上这并不是空性的内涵。所以对于之前所提出来的譬喻，我们必须要能够去分辨到，哪一者是存在的？哪一者是不存在的？如果你能够安立的话，就表示你能够在自性空之上安立因果。
接下来的问题就是谈到，上午所回答关于应成和自续，对于一法是否自方成立中，自续在施设处已承许平等法之存在性，则为何尚需加入以「心」来安立，乃能成立法之条件？这一个问题就是谈到，以自续的角度而言，他会认为一法要形成，必须观待两种的因缘：第一就是在自方成立的法之上，第二就是加上了「心」的安立。今天早上有谈到，瓶子它本身在瓶子的支分所组合的那个剎那，瓶子就能够呈现出来。这个问题他所要问的就是，既然在瓶子的支分所组合的个体之上，要是能够展现出它是瓶子的话，它成为瓶子的这一点，为什么要观待心？应该是这个意思。仁波切的回答是：以自续的角度而言他会认为，安立一法是必须要观待境界以及观待心，为什么特别要讲到观待境界呢？如果没有办法观待境界的话，就没有办法分辨所谓的有、或者是没有？或者是这一颗心它到底是真实的，还是错误的？是没有办法分辨。比如举一个例子而言，今天在影像之上，我们会生起这是一张真实的脸的心，但是这张脸是不存在的。这一颗心，跟你看到了真实的脸所生起来的心，虽然它都是会生起「真实的脸」的这种行相，但是为什么一颗心它是错乱的，一颗心它不是错乱的？以自续的角度而言，他们就会归究在于，因为在境界的那个方位，有一方是有真实的脸，这当中的「真实脸」就是我们一般的这种脸，在影像的那个方位，并没有这一张脸，但是在那一张脸的那个方位之上有一张脸。所以就是在境界之上来区分有跟无，但是实际上他在区分有无的当下，他又承许要安立一法，必须透由正量来证成，因此一法的安立是…
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