..续本文上一页。现在他出家了。他家没有色的问题，从来不生烦恼。当然，他也去找朋友，也没有这个事儿，他从来没想过结婚。
他另外有个烦恼，好练武术，他看见哪个人武术比他高了，他烦恼了，非要练得超过他不可。我说：“你这点本事，你练好久也超不过。你看看武侠小说，那练武术的，功夫到什么程度。”他是在北京学大鹏拳的。我就拿他做例子，他的烦恼跟任何人都不同。别人不会像他这样愚蠢，挣的工资拿回来，或给他姐姐，或给他妹妹，都给人家妹妹，都给人家分了；他自己也不用钱，也不花钱，挣的钱都给别人。你要是说财色是生死根本，他就应该断生死了？完全不是这样子的。他有邪见，这邪见很不好纠正，他认为他是对的，谁跟他说什么，绝不听。
后来，我就这么劝导他、引诱他，念《金刚经》。他一念《金刚经》，就入了。他一直念《金刚经》，念的念的，一天念几遍。打坐，有时候一夜坐坐都不睡觉。因为他生性愚钝，有点呆滞，小的时候几乎智障，但是他两件事不智障，一个是练武术，一个是读佛经，他不智障，居然还有很多人请他讲经。他讲《金刚经》，我听了笑死了。他妈妈跟我说：“社会上居然有这么多人，把这个傻小子当成一个智者，跟他去学。”我说：“你认为他在干什么？”跟他学的人还不是一般人，而是他住家附近的读书人，北京师范大学的老师、学生，他就跟他们讲佛经，也有跟他学武术的，也有跟他学佛经的。
你说这个怪不怪？世间上的就有这么多怪事，也就是各人的存在不同，烦恼也就不同。怎么办呢？你就薰习啦，《大乘起信论》讲“薰习修”。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢薰习，把你薰变了。如果你一天在香铺里，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。你要是坐车，在卖鱼的码头走一趟，你那辆汽车闻起来都是鱼腥味，马上就得洗车。特别是在美国，只要在鱼市过夜，你感觉身上好像有股味道。这就是薰，如是你成天在那里头，你会不臭吗？
如果大家整天在自己的小佛堂，共同的学佛、学习佛经，或共同的拜拜佛，这就是薰习。虽难你没有根深蒂固，这一薰习，就把你过去本具有的薰，出来了，你就自己发生智慧。
我是得到薰习的好处。我在家当小孩子的时候，没读什么书。等到了福建鼓山，读《华严经》，可是我有好多字还不认识，怎么读《华严经》呢？就那么薰薰薰，还有忏悔。忏悔的方法是最好的，忏悔能把你业障消失，你自然就会有智慧。生出智慧来，一切都无惧无碍；有了智慧就是光明现前，什么都会通达的。这就要靠修，这是修得的。有时候是不、学的不扎实，学完了又丢了、又忘了。如果真正自己薰得的，你忘不了，永远都丰承著。
我是自己证明的，我住了几十年监狱，住监狱，住监狱这一段时间正是三十七岁到了六十七岁，这几十年也应该把以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的全忘了，而且从来再没听到那以前所学的，眼睛看不到以前所学的，身体当然也行不到以前所学的，全断了。经过几十年，又恢复了。这是因为我不是学来的，我能够把以前所有的显现出来面已，所以丢不掉。
大家现在所受的皈依，所受的三宝，你丢不掉，这是种子。当你受三皈依的时候，给你受的老师就说了，你的身体现在虽然在俗，但是你的心已经是菩萨了。为什么这样说呢？种子不掉。这是一个善种子，你再加以薰习，善根仲子就发生了，这样就可以入道。
再也不要问“我怎么样修行啊？我信佛好久了，还不知道修行啊！”这是不对的。你只要皈依三宝，能念三宝，都是修行；能这样的思想，这样的用心，不贪财，不变色，这就叫修行。常时观身体是无常的，是不干净的，是幻化的，是要死的。你这样观，你的烦恼就清了，这就叫修行。以后，逐渐的你再不堕三恶道。恶业既然消失，善业自然就增长，这两个是相对的；那边消失了，这边自然就增长了。你这样来修行，我想大家都会吧。
当你一想到：“我多挣几个钱。”回想再问一下：“我挣钱做什么？如为了生活，我应得的够了，生活也就够了。”那个时候在印度，我们的和尚不准家里搁一点吃的东西，穿的东西不能多，到吃饭地时候出去化缘，化到了你就吃，化不到你就饿。这就是断你的贪心，这个制度就是这样子。到我们中国来了之后，自己的厨房做做，买很多菜囤在那儿，米也买很多。到我们中国来，佛法就已经变了。对修道者而言，那就是使你烦恼增长，消失的时候很少。
现在大家所看到的、所听到的、能够有多少人不贪财、不为色的？你打开报纸看，所有的灾害、死亡，为什么会发生？你可以很明白醒悟了，离开财色还有什么？说他没有贪财，只是贩毒。贩毒做什么？抢劫做什么？不都是为财吗？为什么强暴？一个中国的小孩，就做很多这些事情。现在的罪业越来越重，这就是贪、嗔的种子，要是这样的来薰染，这个社会跟人类真是悲哀啊。现在你听见的，你所看见的，都是什么？他往哪儿去？如果你很清楚了，学佛的一看，你就知道，他们瑞走的什么道路啊！将来他的结果是什么，很清楚。
所以我们才希望能够有一个明白的方法，让大家离开贪、嗔、痴、慢、疑。虽然是名词，其实就是贪心、嗔恨心，愚痴邪见，还有慢。
慢也很难除，明明不及人家，还感觉得比人家强。我们就拿钱来说，人家生意做得很好，你没有钱，你没看见人家辛辛苦苦怎么经营才有这个财富，你就感觉著「我比他强，我虽然没有钱，道德品质比他强。”其实你的道德品质本身就具足障碍，这个本身已经就不强了，你还感觉什么强？这就是慢。本来不如人，还感觉比别人强。或者是他本身是一个做学问的、会画画的，他看那个不会画画的人，他认为那些人都愚蠢；或者他自己读了很多书，他认为那没读书的人是愚痴的。这都叫慢，慢本身就是罪过，在佛经上讲就是罪过，叫骄慢。凡是骄慢的人，他不会再增长智慧，他认为满足了。但是别人的长处，他从来没看见过。
我在美国，他们说哪个人种低贱，在那里评论，之后他们说：“老师父！你怎么看法？”我说：“现在说这些话的人最低贱。”他说：“你敢这样说！不是污辱我们吗？”我说：“哪个低贱？你说人家低贱，你本身就是低贱的。你脑子里尽是尊贵的，你看见人家都是尊贵的。你看见的现象，人人都有佛性。哪天要是遇到因缘，一闻到道，他会超过你的，走在你前头，你的慢把你障住了。”
我们不要骄傲，不要自满。我们看见别人，在某一方面是不如我们，人家比我们好处多得多。例如，他心地很纯善，不会拐弯抹角。你知识越丰富，造的业越重，看你往那边用。有些人的知识用得不恰当，用到拐变抹、万般设计，怎么抬高我自己，怎么把别人都压下去，这都叫慢。在佛教的术语说，就是“狠害”
还有怀疑，对什么都怀疑。有些人怀疑得简直不尽情理。如果他想追求真理，所以想问、怀疑。在禅宗，怀疑跟疑情不同了，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，怀疑不是这样。禅宗的疑，是起疑情，他想追求的他的本性。好比说，当我没有到这个世界来，我在什么地方呢？生下我来，哪个是我呢？就问了，找个我所存在，找个真我，这叫参。念“南无阿弥陀佛”，之后就问了：“念佛的是谁？谁在念啊？口在念吗？是我心在念吗？我现在这个心是什么心？这个一定要参，这不叫疑，这叫参。
我们的怀疑是怀疑佛有没有？法有没有？僧有没有？圣僧有没有？真有成道的吗？他对什么事儿都怀疑所以就不学了。乃至学的时候，他学什么都带著问号，这是学不尽。他本身都没有想入，他又怎么怎得进去呢？
例如说，念佛能生极乐世界，很多老修行是在家老居士，念了几十年佛就生不了。我从来没有怀疑：“我死了能生到极乐世界，我念一句就走一步，念一句就走一步，从来没有第二念说“我死的时候生不了极乐世界。”这一辈子念佛，绝对生极乐世界。
还有些人念了《地藏经》，看了那些地狱，他很害怕，他来问我说：“师父！我很怕地狱啊，我不会堕地地狱吧？”我说：“你是常想地狱吗？”“是啊！我常想地狱。”我说：“那你非下地狱不可。”我说：“你想想极乐世界、药师琉璃光如来世界、兜率陀天弥勒菩萨内院去听听法多好；你不想这些世界，为什么常想地狱呢！《地藏经》中，地藏菩萨希望你别造这个业，告诉你专造地狱业的人，他一定到这儿来；你没这个业，跟我有什么关系！你没业，跟你没关系啊！
大家不要怀疑。学佛法的第一个要求，不要怀疑，相信佛一定能救度我，这就够了。皈依佛了之后，我依靠佛了，我心依靠佛了，我身体皈依佛门了，我一定得救了，再不怀疑了。再不去找外道去学神通！学佛一、二十年了，还找印度锡克教去学神通。锡克教是有些道术，而且他自己还做了很多的注解，写了很多的书，之后还去学外道。你说这是什么原因产生的？根本没信，他对佛教没信，没信就没入。
有些人信佛没几天，就念佛，念佛就害病，之后他就死了，生极乐世界了。应该确信不疑，临终十念就可以了。《弥陀经》说：“若一日，若二日，若三日，乃至若一日。“他这样一心念佛，一心不乱，就再不想世间事了，再不留恋这个世间，他一定能生。
如果你没有坚定的信心，怀疑，你什么也入不了。如果你创一个事业，乃至于说你想发财，你今天干这行，明天干那行，你挑来挑去，你哪里也发不了财。你得一门深入，久了也就精了，精了你就能有智慧了，有智慧了，对这门你就能入得进去。
我讲的都是偏重于智慧。我们的智慧怎么产生？凡是你能鸲天天念佛、念法、念僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，没有智慧是做不到的。没有智慧的人，他会里头夹著很多的想法，他认为他很聪明，这就要被聪明耽误了。这种聪明叫世智办聪，这就是障碍，障道因缘，最厉害了，八难当中的一难。
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