..续本文上一页就是药，你有病又不吃药，你的病怎么好啊？你只有等到病死为止，就是如此。
你念念念三宝，念佛所说的法，你应该依著法去想，这叫正念；不依著法来想，叫胡思乱想，叫颠倒梦想，《心经》上所说的。你依著正念去做，这个药你服了，一切灾难都消失，你会能回到自己的佛宝、法宝、僧法。假外界的佛、法、僧，念念会发挥你自性的三宝。大家要懂得这个道理，这个道理特别深，也特别的平淡。
密宗说大圆满、大手印的法，是密宗最究竟的法门。我们也知道，学习《华严经》跟《法华经》，一部成佛的《法华》，一部开悟的《楞严》，其实《法华经》、《华严经》就包括一切佛法。就是因该果海、果彻因源，从你一发心的这一念心就是因，这个就把佛果的一切事业成就都包括在内；等证到佛果，又把你最初所发的那个心摄受过来，这最圆满了。
佛法中最圆满、最究竟的是什么呢？就是你现前的、平常的一念心。你念念念三宝，念念念佛、法、僧，之后又照佛所说的法去做，这叫殊胜因缘，会得到佛、法、僧三宝的加持。为什么能得到呢？因为你自性的佛、法、僧三宝显现。所以这种加持力，地藏菩萨加持，或观世音菩萨加持，其实是自己加持你自己。懂得这个道理，功德更殊胜。“我自己加持自己，那边念观世音菩萨、地藏菩萨做什么？但是你不念观世菩萨、地藏菩萨，你自己又发生不出来，你一念了，跟你自己结合了，结为一体了，才产生效果。
这就是修行。修行就是想，想就是思惟，还要磕头干什么呢？磕头也是修行。当你磕头的时候，消灭你的身业所造的杀、盗、淫业；当你口赞叹佛的时候，消灭你口业的妄言、绮语、两舌、恶口；当你忆想念佛、念法、念僧的时候，就是戒、定、慧、戒、定、慧就灭你的贪、嗔、痴，叫做舍业清净。这要练习，你这样想，这样思惟，这样修，渐渐就能入佛道。
这个有因有果。在因地修的时候，一定能契果；等契到果的时候，所证得的究竟果，就是你最初的心。因果交彻。那么就不要再问了，不要问这个师父、那个师父，到处问，谁给你说的都哪是。如果跟你有缘，你就听见了，深入一点；跟你没缘，你就听得不深入。这是缘的问题，并不是法有差别，法没差别，谁都得如是说，不如是说就是魔道。
你现在皈依三形容词，一定要念念不忘三宝，这是正确的道路。因为念念不忘三宝，使你自己的三宝产生了，所以你得到加持力。就是自性三宝，跟外界的现象三宝，两个结合起来，自然得到殊胜加持，这个时候你能生起欢喜心。因为念三宝而能够生起自己的一种欢喜心。欢喜心，我们可以说多例子。
有些念经，念得非常欢喜，很愉快。也有些人念经，很苦恼，念得身上发烧、发热。念《地藏经》看见了鬼来了；鬼没有来，而是他心里的鬼来了。要是没念三宝，鬼又来了，念鬼，鬼就来了。其实他错了，《地藏经》的鬼要不是鬼，因为释迦牟尼佛在忉利天说的，鬼来人间都到不了，能到天上去吗？而且能到帝释天玉大帝宫殿去吗？因此，是你自己的心，当你得到法喜，就是念三宝得到法喜了。我说的都是三皈依，大家不要想甚深的大法，也不是《华严》，也不是《法华》，就是我们受的三皈依。受了三皈依，你修行就这样想。
你说：“法师！你说太多了，我想不到那么多。”你想不出这么多，想十分之一也好，只要不离开这个道路，就只在这个道路上去走，绝对能够走到的。走到什么道？走到佛的究竟道上去。
这个时候你要有念、有精进，你生起欢喜心来了。你对这个法有殊胜感，就越念越高兴，越学越高兴。当你不念不行的时候，就得到法的加持了。如果你今天晚上偷懒了，天色也太暗了，跟人家闲谈，摆龙阵，或者朋友邀请下饭馆，回来晚了，把正事给耽误，念不成了，你说：“我明天再补吧。”好多道友这样子，今天功课没做，等到明天再补。明天是明天，不是今天。这不是衣服破了，拿块布来补上，没有这种事，你怎么补啊？今天的事儿就今天做，不能补。“我不想做”，就懈怠了，就睡觉去了，你睡不著。如果你没念，你睡不著。如果你用功很久了，不管是鬼叫你，护法神叫你也好，你非得起来念完才睡觉，不然你就睁著眼睛在床上打滚吧！睡不著。不信你试试看，如查你能睡得著，是你没有功夫，你没得到那个力量；你真正得到那个力量，你想不念，到时候那个意念自然就念。这就叫加持力，这就是你得到法喜，会生了欢喜心。
当你用功用到这样子，能念念的不忘，你会自己生起一种智慧。这个智慧就是你自己判断，过去我不知道的事，现在明白了。过去看这句话，怎么看也理解不到，如果你现在经常念三宝或者又再念这部经的时候，你就知道了。怎么知道呢？就是由你念三宝的功德，你自心的磨练所生起的慧心，这叫慧。这个慧，就是你对一切事物，能做分析、抉择、判断。
你不知道怎么样做才对，这么做对吗？那么做对吗？但是当你用功用到这个程度的时候，有一个程度了，你静下来，会开智慧的，就知道自己应该怎么做。好比这句话不理解，你知道怎么理解了，你又知道，我现在修行的，有哪些不不对，哪些对。敢不用占察轮打卦去了，我们不《占察善恶业报经》是用占察轮占一占，让地藏菩萨告诉我们。我有了慧心，你自己会分别、抉择，知道哪一样做了是有过错的，哪一样做了是有功德的，你对功过自己就能分得很清楚。什么叫失误，什么叫进取，你就知道这是魔境不定期是圣境。
如果你念经念得忽然看见光明，忽然之间我们烧的香烛上放出一种异香，不是你烧的香，这里有魔敢有圣境。如果你是念经在修行的，你自己就能判断：“我今天这个异象，我所见的相好，是真的，是假的。”什么是圣境，什么是魔境，你自己有慧心，有了慧心了，就排除邪见、恶见。
现在有些修行者，或者打一个七，或是拜了几一忏，得了一种境界相，他就认为他得到了，认为了不得了，之后还招摇撞骗，这就是魔境，不是圣境。如果你不起分别，认为这个跟生死不相干，照常的来用功，该怎么做就怎么做，这就是正知正见。正邪就在你的心念，一念之间，这要产生慧心。
因为有了智慧，有了判断的能力，你皈依的心，更加恳切了，皈依佛、皈依法、皈依僧的心更恳切了，就能决定皈依，决定依著佛、依著法、依著僧。决定的时候，你自己不明了，打开经本看一看，看佛怎么说的，你就可以决定了。或者你也不理解法，那就你也不理解法，那就找你师父问一问，这就要选择善知识。有好多种，法师也有好多种，我们就不详细讲了。总这，你必须找一个具德行的善知识，他能跟你分析、解释清楚，如何算了得，如何算是失，如何算了魔境，如何算是圣境，所以我们真正闭关修行的时候，善知识是不能离开的。
像在纽约，有一位卡特仁波切，他是西藏的喇嘛，属于噶举巴，噶举巴就是白教。他成立一个闭关中心，修了好多关房，现在因为发心的人多，不够使用，他就增建关房。在增加的进修，我们也帮助他筹画了一些钱来修行，但是他必须住在山里头，不能离开。或者一周，或者是半个月，他都要一每个关房去问一问，问你修行的近况如何，了解一些情况，免得入魔。
但是你想发心到这里修行，或是发心、发愿“我长时要受持三宝”，你得有定务。有了智慧了，决定了，有了定力了，你才能够真正皈依。你受的是皈依。如果不修行，不可靠的。你没有慧、没有定，皈依所受的效果很小，容易动摇，你碰见一个有神通的人说：“我能使你发财。”或者你另又找女人，你太太跟你吵架，他告诉你：“我能使你太太不跟你吵架，能有些方法帮助你。”这完全是邪道，绝对要不得。凡事在五欲境财、色、名、食、睡来帮你忙的，绝不是正道。但是你自己，没有定力，就动摇了。有定力的，谁说什么，不会被他转。因为皈仍三宝，有了大局主，定力已经产生，这叫定心。
这跟《华严经》上讲的十信位菩萨，信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、愿心那十种心，有所不同。我这里讲的是浅近的，是近著一般的受了三皈依之后，应当有的，必然有的这些现象。如果你的修行的话，这个现象就有了，不修行的话，没有。
还要有施舍的心。不是出家人一要你施舍，我们在家弟子就认为：“我们要拿钱给师父。”这种想法是错误的。师父要修庙了，要盖大学了，要干什么了，这才叫布施，不是这样子，施是施你的心，你所说的那是物质，物质解决不了你心的问题。你施点财，或者供养一点东西，你得福，是不错的，这是佛说的。你要认为因为布施就能成道。没有！成道不是钱买的，多钱都不行。《金刚经》上讲，把这个七堆满三千世界那么多，你拿来布施，功德不大，不如你念一遍《金刚经》。懂得这个涵义了吗？
我加上两句。我们听经，你为什么来听经？你得搞清楚。为什么要听这个老和尚讲？我为什么要讲经？我讲的目的是什么？你听的目的是什么？我们结合起来。如果你听经的目的不明确，我讲的也不明确，这里头掺杂名利思想，我打知名度，那讲者、说者什么利益都得不到，而且有罪过，讲者有罪过。一定要出离这些心。
现在我讲施主，是能舍，舍什么呢？属于我自己拥有的，属于我自己的，让他人得快乐的，都要舍。我前两天跟大家说，你家庭的关系、父母的关系、夫妇的关系、子女的关系，你要舍啊，要布施啊。拿什么布施呢？孝养、欢喜心，用欢喜心布施人家。先生不要把外头的烦恼带回家，拿著太太、孩子出气。我看见好多父母，比方吵架，或者有什么不平和了，孩子在那儿玩的，跟孩子毫不相干，他过去给孩子两巴掌，拿孩子出气，你说这孩子心时能平衡吗？这事儿我看见很多，我当时就说：“你还是佛弟子呢？你的烦恼怎么能出在孩子身上啊？”先生回家来，对家庭欢欢喜喜，这一家人很欢乐。…
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