..续本文上一页如果他一回来绷著脸，太太不晓得怎么回事，满头雾水，再一说就发脾气，再一碰就发脾气，这就不行。永远布施人家欢喜，这就是说家庭。
对任何人，你走路时难免有人碰你一下子，或者你给人家道个歉，过在他，你道个歉，使他更惭愧一点，没什么关生活费的。如果两个人一争，在美国经常有这个事，你认为是小事，就因为走路碰他一下子，两人吵起来了，吵起来掏枪，一枪就把他打死了。打死了，他也被捕了，判了好多年。我说，死的死了，他活著也是想不通的。就因为一念之间，如果布施一个欢喜心，又有什么不可以？
我说得很容易，自己还是做不到。一天笑脸给人家，人家骂你，你还给他笑脸，你越笑，他越骂你，不麻烦了吗？你的心地一定要能平衡。
还有，我们一布施，就想到佛菩萨加持。只给佛买几个水果，希望佛加持他又发财、家庭又平安，真是一本万利了。有没有这个心呢？我看有些人是有的，我看一般的老婆婆，或者到庙里烧香，拿著一支香跪在那里求，她求的事太多了。她只插了一支香，可以不可以呢？可以。并不是说物质少，而是你心量如何。我这一支香插一去，我观想这去香遍法界，药师琉璃光如来世界，乃至阿弥陀佛世界，我这一支香全遍满了；我这一支香大，观想它无量，因为你心无量，物质就无量。可以用少物。并且没有求回报心，要无所回报的。
我们也发愿《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满你的愿。但是总的说，你要让一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。我们大家道友们都这会了，只要回向，要法界众生得快光。不过，他心里看重的得点可不是法界众生，他的著重点还是自己。也好啦，自己也有了，你就多回向几次，回向法界众生，他的著重点还是自己，也好啦，自己也有了，你就多加向几次，回向法界众生，之后最后回向我自己，用这个回向的功德回向，让诸佛菩萨加持自己。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。
对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。
没得到想得，得到的守护著不施，很怕丢掉，保护不失。你保护不住的。你什么都保护不住的；就是这个世界，这个地球，也保护不住的。一定时候必定坏，没坏是时候没到。就像你所做善恶，还没有回馈给你的时候，还没报的时候，是进修没到；到时候，你想不报都不行。
施的时候要舍心，常时布施，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍？意施，你随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，我就布施给他，让他高兴，这叫布施。布施里面包含很多，有内施、外施、财施、法施、一切施、无畏施。像这个人害怕了，我能给他安慰，让他不害怕，这叫无限施，这就是观世音菩萨所施舍的。
皈依三宝了，一定要有施心，施舍的“施”，不是自么的“私”。你皈依三宝了之后，你老是用自私心的心，不行；要用布施的心，能舍，乃至于连你自己的身、首，一切你所有的都能舍，这就是布施。布施的涵义，大家一定要好好的认识。不要认为，和尚一说布施，佛一说布施，就是钱钱钱，一切都向钱看，那样子所得的功德很小，布施你的心，得的功德才大。
有些弟子问我：“师父啊！我想布施你老人家，你缺什么？”我说：“我想成佛啊。”我都未成佛，我怎么能供养师父呢！我说：“你念部经就行了。长的经你没时间，念部《心经》总可以吧。”佛教导我们，一切供养之中，法供养为最。如果我们要想供养佛，坐在佛前面念一部经供养佛。这个功德，佛跟你自己所得的功德非常之大。
你们怎么一说供养，就想到钱，一说施就想到钱？要不要呢？要啊，也要。但是功德是小的，真正的功德是法供养为最，布施就是这样子。
我在纽约发生过这种事，我跟在家的道友说：“你不要到处跑，你在家修行就好了。”他这个庙烧香，那个庙磕头。这儿打佛七，那儿参禅。功夫都浪费了，路上开车的时间很多，都浪费了。于是纽约的道友就说了，他说：“梦老说的，我们不必到处乱跑，在家修就好了。”好多寺庙的师父跟我打电话：“老师父啊！你大概有缘份啦，我们没缘份，我要吃饭，你让人家都不去寺庙，我们吃什么啊？“这不是误解嘛。
我说：“你多拔出时间在家里头好好念佛，不要一天到处跑，跑完了，就讲这间庙是非、那间庙是非、道友之间是非，你还修行什么吗？你信仰三宝、恭敬三宝，功德没有，让你嘴巴造业都造出去了，划不来是不是？“至于面对劝的人，我是这么答案覆他：”你自己修行嘛，你还愁没得吃、没得供养？没得供养，韦陀菩萨要负责任的，护法神是干什么的？护法神就是护法，但是你没有法，那是不行的。”
护的法，你们诸位护的也是法，没法的你不要护，我还是坚持我的意见。护法不是负责你吃饭的，也不是负责你穿衣服。懂得这个涵义就行了。
还有，必须护佛、护法、护僧。最重要的是护持不要忽略掉你自己，你要护持你自己的正念，护持你内心的善法，护心非常得要。我们往往把自己的善业忽视掉了，不护持，散失掉了；面对自己的那点世间财，用种种方法来保护，你保护不住的。你内心护持到了，一切天龙八部都给护持，你有了正法，你有了心，你还怕吗？你愁什么？什么都不怕。身体是假的，全命是假的，是幻化的，不实的。真正要护的是你内心的善法，是你仙心的善念。念佛、念法、念僧，善护自己的意念，消除一发的障碍。
正因为我们的善念不坚定、正念不坚定，人家一诱惑、听人家一催，把你自己的正念、正心就丢了，跟著人家转去了。因此，定心跟护心都很重要。
还有发愿，我们刚信佛受三皈依的时候，没有一位师父不教你发四弘誓愿的。一定发愿“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫四弘誓愿。一定要发愿度众生，一定要使如来的正法永久住世。要策励自己，这个愿就是促使你精进。
同时，要发愿生生世世都遇见三宝，这是最重要的。发愿生生世世都能遇见三宝，都能生生世世如法修行，照化所教导的，教我们怎么做，我们就怎么做。这就是护你自己的佛、自己的僧，叫自性三宝。你的清净心，你的本体，那个性体，就是你的佛宝；清净心，就是你的僧宝；清净心跟你的本性结合起来，就是一切诸法，这就是法宝，因著这个而去修行，使你的自性三宝生生世世增长，直至成佛。
之后，你别认为你修行的功德小。修行的功德不可思议，你若是能愿心、护心、定心、念心、精进心，这些心都保持护持很好，把这些都回向，这叫殊胜功德。回向给自己，又回到自心来。功德是外头的，回到自心来，又回向给一切众生，就是自他两利。你心里头长时这样念，不舍离这个念心，一定要注意，永远不舍离三宝，念念不忘三宝。
我们讲的这些，就叫修行，就这么样修行。就是你天天想，天天这样念，天天回护，转变你的心，转变你的性。同时也告诉我们，修行没有什么奇特，并不是打坐才叫修行，非到佛堂磕头才叫修行。就在日常工作当中、生活当中，我念念都在修行；端看你怎么样用心就是了，每部经都这样说。
在《华严经》的(净行品)里，智首菩萨问文殊师利菩萨说：“这一切末未能众法，要想得到佛智，要想得到无碍智，要想得到殊胜智，怎么样能得到呢？”文殊菩萨答覆四个字“善用其心”。如果你善用其心，你都能得到。我们经常护念三宝，就是善用其心，如果你还做不到，你念念(净行品)，一共有一百四十一愿，念念不忘众生，念念求佛道，就是这个心，善用其心、善护其心就是这样。
所以，你这样来念念回向，念念思惟，永久皈依佛、法、僧三宝。从皈依外在境界佛、法、僧三宝，回归你自己自心的无境界的三宝，就是用你自心的三宝转外界的三宝，心能转境就是佛。如果不是三宝的境界，别的境界，贪、嗔、痴欲，财、色、名食、睡，把你转了，你就苦了，就流转。
你所求的永远都得不到，你想离苦离不到，你想得到的得不到，你想不病办不到，你想不死更办不到了。
你经常的这样回护、这样想，这就叫修行。就在你日常的生活当中，随时随地都在修行。要是等到了佛堂才修行，在外头散乱了一天，回来到佛堂，心里收不回来，这么一坐下，“那笔生意还没谈好！明天还来不来啊？“好多事了。不静下来没事儿，一静下来，妄想杂念就来了。但是会修的，可以排除一切杂念。我们大家做静修的时候，都会想到很多的事儿，这是自己的浮尘的影子，一过去了之后，你的真心就会显现，你的智慧就会来了。
有的人跟我说他记忆衰退，问我说：“怎么修行啊？我打坐静下来时。哎呀！一静下来妄想很多。”我说：“你多静一会儿，你就没妄想了，智慧就来了。”我就给讲个故事。以前，在高明寺，大家都知道高明寺，是坐禅的。有一天，天天给寺里头送豆腐的生意人，他看见师父天天坐著，他说：“干什么？究竟有什么好处？”他就跟知客师说：“知客师啊！能不能让我也坐一下？”知客师说：“不行啊！你怎么能进去坐啊，你也坐不住，时间很长啊。”他一再要求。知客师说：“这样好了，你别进禅堂里头，在后门那儿坐著，听到人家打板再走，没打反你可不能动。”他说：“好啦。”他就去坐上。打板出来了，知客师问这位卖豆腐的人：“你坐怎么样？”“哦！太好了。”知客师说：“好到什么程度？”他说：“我有好几年的豆腐账都忘了，现在…
《梦参老和尚开示 3 生起决定的信心》全文未完，请进入下页继续阅读…