..续本文上一页这儿做什么的。你的烦恼、妄想、昏睡，就给你撵跑了。“有些道友突然间喊两声，别人吓一跳，以为他发疯了。不是的，他自己内心里头不清净，他克服不了，就大声念。一大声念，他又克服得了。这是一个我经常用的方法，但是集体的法会不能用。大家在一块，你这样喊一声，把别人吓到了，又造了业了，所以要走到一边去喊。这是常念三宝的好处。
有好多信佛的人，感觉信三宝很久了，却没有得到感应。你有好多毛病，不降你的罪就是好的，还想找感应，还想讲感应啊。为什么没有石油呢？你在皈依三宝的过程犯了很多的错误，把念经的功德都抵消了，只留个善根，有待发现，你还怎么能得到感应。他不检讨过患，只埋怨诸佛菩萨不慈悲，“他又没照顾我了。”你说：“像我这样的人，怎么还会害病啊？”你怎么会不害病啊！
我们大家知道，写戒律书的妙因法师，我们没有同班，他是跟慈舟法师学习的。弘一法师有很多的著作，是由他整理起来的，他在美国住，八十多了。现在他也害了喉癌，不能吃中药。我跟他说：“好好念念吧！还有这个病，你走的时候业障就消了，你以后到了净佛国土，你这个肉体随便它怎么害。”所以全看你怎么想。我们有些道友得了癌症应该高兴：“得癌症了，快收我回去，业障也快消尽了。”这样想了，癌症不但不能发展，而且还能消失。如果你真正命到寿尽了，你就生净佛国土去这时候正好念，病都是痛苦的，为了减轻痛苦，你试试念佛。
我们上次提到的苏护士长，她教很多病人念地藏菩萨。一念，病人的痛就减轻了，好多人是这样子生起信心。我看苏护士长真是菩萨，就是这样。到那个时候，病患虽然不信佛，为了减轻痛苦，他念念试试，试试看。试试也好，但是那样的念，就灵了，很怪。
像我们信佛很久的人，你念，就不灵。为什么呢？因为你已成了老皮禅了，念皮了，半信半疑刚信的那些人，他认为人家告诉他的方法一定灵，半信半疑就不灵。你必须得全心，一点不疑，菩萨确实能加持我们、救度我们。真的皈依三宝，这就叫修行。你怎么样用心想，这就是修行。
还有，我们好多过去的父母等我们救度。一子得道，九族升天。你信了佛之后，你的父母、六亲、眷属，无穷无尽，盼望你救度，这样他们才能真正得到好处。如果你念《地藏经》，或者随便哪部经，我的观念是这样子，说都念地藏菩萨好了。不！你跟哪部经典有缘就念哪部经，你念《弥陀经》(普门品)，不必再改念《地藏经》
我感觉到众生都有这个毛病，我信什么，你们也都跟我信什么。“我念法《地藏经》，为什你念《华严经》啊？”这个是绝对错误的，要是这样，法就灭了，法是要我们大家弘扬啊。大家都不念经，就念我这一部经好了，那么其余的经都断了，可以吗？这是很通常的道理。
如果你念地藏王菩萨，“唉啊！地藏王菩萨是菩萨，不如念阿弥陀佛，阿弥陀佛比地藏菩萨功德大。”“你怎么念文殊菩萨，持文殊菩萨咒啊？你念佛嘛，佛不是比文殊菩萨大啊。”文殊菩萨是七佛之师，地藏菩萨在第一品上头就跟文殊菩萨说。翻译《地藏经》的宝叉难陀尊者，也翻译了《华严经》，看看《地藏经》是什么境界。有些人说《地藏经》是小乘，我不这么认为。
《地藏经》第一品，就是佛问文殊菩萨，《华严经》第一品也是文殊师利菩萨。文殊菩萨是以信为主。善财童子五十三参，第一参就是参文殊菩萨，乃至于参到等觉菩萨、弥勒菩萨，弥勒菩萨还要他回来参文菩萨，文殊菩萨才介结他参普贤菩萨。如果说哪个是大，哪个是小，这是凡夫的思想，不是圣人的思想。
第二品是佛跟地藏王菩萨本身说的。第三品是佛跟佛母说的，摩耶夫人是未来千佛之母，是大权示现。第四品是跟定自在王菩萨说。你看看《地藏经》十三品，当机众是谁，没有一个不是菩萨摩诃萨。你在《地藏经》里找阿罗汉、常随众，一位也没有。有人跟我说，那些鬼王都在那我，一念经就害怕那些鬼，其实，那些鬼都是大菩萨，鬼能到忉利天去？鬼在鬼道，人道都到不了，它能到忉利天去？而且佛在说《地藏经》，阿罗汉的神通都到不了，那些鬼能去啊？你看看《地藏经》，有没有我们常随众，像五十阿罗汉？都没有啊。从第一品到十三品，特别是在第十二品，释迦牟尼佛嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，大家可以看一看。
不要分别诸佛菩萨的圣典，你跟哪部经有缘，能你机，对你机就是好，不要把它们拉扯在一起。佛在这个会上说的法，你要拉扯到那个会上去，那个会上根本就不是这个机啊。人家是学商务管理的，你要是让他去学科技发展原子能的功能，他做得了吗？他根本没学过。我们不会学的道友，往往在到这个地方造了很多的罪。佛在这个会上说，他搬到那个会上，你把那个会搬到这家，之后，还做评论。佛法不是那么神秘的，我不晓得大家怎么理解，我说的是真实的，如果我说错了，下地狱。
佛当初说法的时候，不是说我有意今天要说什么，而是有什么机他就说什么法。《金刚经》说得很清楚，到了吃饭的时候，他洗洗钵子，化缘托钵回来，吃完饭了，洗完了，饭碗一搁，他这么一坐，敷座而坐，大家围过来，须菩提就是提出他的问题说“佛您善护念诸菩萨……”，佛说：“你说得很好啊！……”，这样子就谈起来了；谈完了《金刚经》，这一会就说完了。当我们讲一个月、讲两个月，越讲越多，这个注解，那个注解，跟佛当初的意思全透了。佛每一法会，不是拖了好久还在说。般若不是说二十二年？不是只有一部，都是这一类范畴的，般苦经典很多，大爱可以看看般苦部。像《金刚经》那一会也算般若，那是一切般苦的心，说说就完了。到后来越来越神秘，升法座得升多高多高，要空法衣，做什么什么，这叫佛教的形式。佛当实忍痛法的时候，我想对这个会就说这个法。佛制戒也是这样子，因为今天有人犯了，大家讥嫌，佛就制条戒，“这事儿以后不能再做了，以前就算了，我没制戒不算犯，以后再做就是犯戒。”是这样子的。
所以要知道当时的形势，当时的说法情况，我们就知道每部经的涵义。释迦牟尼佛他自己不会跟自己打官司的，不会跟自己打嘴仗的，这个样子说，那个那样说，一会儿说“有”，一会儿说“无”。释迦牟尼佛给他说“有”，他高兴啊，他就开悟道了；至于对另一人，释迦牟尼佛说“无”，他才能进入啊。你非得把“有”“无”拉在一块儿，他不是那个机。对什么机说什么法，不要起分别心。
受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛就是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、在势至菩萨，一般是这样观想。
你并不没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意的念“皈依佛、皈依法、皈依僧。”不过西藏密宗，先说皈依上师，而后皈依佛、法、僧，因为没有上师你不知道三宝，没有上师给你传，你不会皈依佛、法、僧，是这样涵义。但在显教，这样皈依就可能了，僧宝只是谁代传，就是这样子。
接著，你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，“佛菩萨光照过我的身上了”。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。“光明照到我身上来了”，经常这样想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥勒法的，就观想是红光；一般观想释迦尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就消失，业障消失，智慧就增长。每次念的时候，就这样观想。
临睡前，除了能念十声之外，如果你还能抽出一点时间来，得发心啊，你观想佛的光明加诸我身上。同时也观想左边是父亲、右边是母亲，乃至于历劫的父母，就是光明加诸他们。如果已经往生的，就增长他们的福慧，送他们到极乐世界，送到净佛国土。如果他们还在三途，或者还在天上，在天上增长他们的福慧，能够闻到佛法；如果在三途，马上超生，生到天上。你这样观想的时候，你的福慧增长，又报佛恩，都具足了。这就是受三皈依的修行，这就够你修了。
你说求上师、求灌顶，受这个灌顶、那个灌顶我给大家略略说密宗次第。如果你想受灌顶，没有先修四加行，这灌顶不成立。还有，我请的上师是喇嘛，喇嘛上师说的是藏话，他不会说普通话，你藏语不懂，当然经过翻译，一翻走了样子，你的灌顶也得不到。还有就是说，在你求上师、求灌顶的时候，你修过四加行没有？十万大头你有没有磕？四加行的一种：磕十万大头。然后念十万百字明咒。如果你修旧的法门，得念莲花部的百字明咒；你修金刚部的，得念金刚部的百字明咒，并不是一样的。磕十万大头，恐怕我们受灌顶的道友们，小头都没磕十万，何况大头。大头得通身趴下去磕十万大头。
还得念十万皈依诵，皈依诵是第一个念的，皈依是一切的根本，必须念完十万皈依诵；之后修供养，供养十万曼达，曼达供完了得要磕大头忏悔过去的业障；之后就修持，念十万百字明咒，就加持你一切魔障消失，完了你再修。你修哪个灌顶，修长寿佛灌顶一下得长寿，就消灾免难如果你要弘法，你要开智慧，次第的。
在西藏修学密宗的时候，没有二十年的时间，你想受灌顶是不可能的，必须学二十年显教，教理通达，你才能学密法，你可以去问问任何一位大喇嘛，说有个和尚他这样说，西藏是不是真的这…
《梦参老和尚开示 2 皈依的因缘》全文未完，请进入下页继续阅读…