..续本文上一页下的人心想：要是这些黄金都归我，那该多好呀！等他回来我就想方设法打死他，那么这些黄金不就都归我了吗？
回去的那个人也在想：我先回去吃饱饭，然后在他的饭里下些毒药。他一死，黄金不就都归我了吗？回去的人提着饭菜刚到树林里，就被另一个人从背后用木棒狠狠地打了一下，当场毙命了。然后，那个人拿起饭菜，狼吞虎咽地吃了起来，没过多久，他的肚子就像火烧一样的痛，这才知道自己中毒了。临死前，他想起了僧人说的话，僧人的话真是应验了，我当初怎么就没有明白呢？这样的例子在物欲横流的现代社会里不难找到，并非吓唬人。所以佛说：“摒弃贪欲吧，否则会万劫不复。贪欲会使人掉入自我毁灭的深渊。祛除贪欲要做到无所奢求，无所奢求不是不思进取，而是一种看透人生的处世态度。”因此，这里要我们思维贪欲的过患是非常慈悲的教诲。因为贪欲会把人带向罪恶的深渊，让人失去理智。他可以使人相互摧残，相互欺诈，甚至是最好的朋友反目成仇。因此，在生活中，我们一定要克制自己的欲望，切记“贪”字头上一把刀，一旦入“贪”就会被其毒害。所以，古大德们说：“贪欲是一种毒药，谁喝了都无药可救”。若有人问，照这么说，一旦信仰佛教就要按佛教的思想行事，如果你不依教法就违背佛法。要是真按照佛教就不能有求财之心，不让我们追求物质财富，而祈福求财是很多人的生活目标。尤其是现代社会里若没有经济条件，一个国家、一个民族、一个集团家庭和个人如何立足呢？这不是把我们推向贫穷之路吗？其实不然，正好相反，这是拯救我们趋向悬崖自尽，教导我们自利利他，获得美满人生的求财之道。
我们再来听一个故事，在现实生活中如何看待财物：从前有一位信徒对默仙禅师说：“我妻子贪婪而且吝啬，对于做好事行善，连一点钱财也舍不得，您能发慈悲到我家里去一趟向她开示，行些好事好吗？”默仙禅师是个痛快人，听完信徒的话，非常慈悲地就答应下来。当禅师到他家里时，信徒的妻子也出来迎接，可是却连一杯茶水都舍不得端出来给禅师喝。于是禅师握着一个拳头说：“夫人，你看我的手天天都是这样，你觉得怎么样呢？”她说：“如果手天天是这个样子，那肯定是有毛病，畸形的啊！”禅师说：“对，这样子是畸形！”接着，禅师把手伸展开成了一个手掌，并问：“假如天天这个样子呢？”她说：“这样子也是畸形啊！”禅师立即说：“夫人，不错这都是畸形，钱只知道贪取，不知道布施，是畸形。钱只知道花用，不知道储蓄，也是畸形。钱要流通，要能进能出，要量入为出”。握拳头暗示过于吝啬，张开手掌则暗示过于慷慨。信徒的太太在默仙禅师的这么一个比喻之下，对做人处事和经济观念以及用财之道豁然领悟了。
我们在这个故事中能领悟到什么呢？就是这样的过于铺张或过于吝啬，都容易被金钱所驱使。对于金钱，我们应取之有道，而且要把它用在做有意义的事情上。不管在什么时候，都要做金钱的主人，而不要做金钱的奴隶。以上就是贪的过患，其他烦恼也可以如此说明，我怕过于繁琐，不再叙述。总之，贪嗔痴慢等烦恼才是我们真正的敌人，我们随时都要战争。但是我们的战场不在外，而在内。为什么要作战呢？不能顺其自然吗？绝对不能。因为我们要修行自利利他心，而嗔怒等正是发展自利利他心的障碍。所以你不可以让它继续下去。比如嗔怒来说吧，它不仅对他人没有好处，而且对自己也没有任何好处，我们可以根据我们经验来认识它，谁在发怒时感到快乐幸福呢？因此，我们不应该让嗔怒等烦恼有任何生起的机会。
冰冻三尺，非一日之寒。我们虽然无法数日间做到这一点，无法立即达到朗日唐瓦的这种修行境界，但是我们若以不屈的意志，无论遇到什么样的困难，不退却、不踌躇、不懒惰，而能鞭策自己、鼓励自己、驱使自己向前再向前的话，一定会逐渐习以为常，使我们的修行层次不断提升。终会实现所求的理想境界。
第四偈：恶性有情以重罪，极度苦恼所迫时，犹获稀有极难得，宝藏那样作珍爱。
意思是说：无论在何时何地，我若遇到本性极恶的有情，以十恶不赦的重罪所逼迫，或者遇到极度痛苦的人时，我不但不会生性懒惰而不予理睬和厌恶他们。反而犹如穷人获得稀有难得的宝藏那样，我会更加真爱他们，也向上师三宝祈愿我能如此修持。以上就是指示我们：人生在世，不要自私自利，反而应关心他人，珍爱众生。为什么要如此说呢？因为只有这样才能自利利他。而这不正是我们所祈愿的吗？也许有人会认为：“自利就行了，为什么还要利他呢？我做不到，也不想去做。所以，我不会关心他人。自私能自利，这就够了”。其实不然，自私不但不能自利，而且会害人害己。对于自私的人来说，即是在谈话中也会经常提到“我”字。这种人很容易得冠心病。为什么这么说呢？因为自私的人，过度注意自己，很可能使孤独感和隔离感加强，而寂寞对人来说是最致命的。所以，从自利的角度去考虑，关心别人也会有利而无害。俗语说，给人方便，就是给自己方便，帮助别人就是帮助自己。因为世间的一切物质，心识生命，都不是独立存在的，而是彼此相互依赖结成的一个宇宙大网络，实在是关系密切的存在。
作为一个学大乘佛教的人，更应该珍爱需要帮助的人，去救济衰老、孤儿、伤残等弱者。这种义举，不仅直接利益众生，而且有助于自身道德的提高和完善，有助于人道主义精神和舍己为人情操的培养，有助于引导人们积极向上、向善，有助于形成有福同享、有难同当的社会风尚。还有一个非常重要的理由促使我们关怀痛苦不堪的众生，那就是这样的，所谓学佛就是要向佛陀学习，通过学修要达到佛的境界，要成佛就要发菩提心，修菩萨道。那么，发菩提心，修菩萨道最殊胜的对境就是这些众生，也就是说，这样的众生才是修行利他心的书生条件，仰赖他们才能成佛。
第五偈：若有他人因嫉妒，辱骂轻毁等无端，损我亦愿去承受，只求胜利献于人。
意思是说：若有人因嫉妒而骂我、轻毁我、损我，总之，无端地找我的麻烦，不管如何极不如里地伤害我，我不但不计较、不生气、不记仇恨，不进行报复。反而我会心甘情愿地承受一切损失，把所有的取胜、得利献给对方。
如果有人无理取闹诽谤你，你对他作强烈的反驳，以牙还牙、以血还血，在世俗上是适当的，但与修行利他的菩提心是不相应的。这种修行的确很难，但专求发展利他之心的人必须如此做。
也许有人会认为这不切实际，而且在这种激烈竞争的现代社会里更是行不通的，在这种环境要想立足，一定得不择手段。其实，这才是极端物质的举措。因为，为了眼前的小利而断送了永恒的快乐。
有人问唐代著名高僧寒山子：“如果有人骂你、辱你、欺你，该怎么办？”寒山子笑了笑说：“有人来骂你、辱你、欺你，你且忍他、容他、让他，过些日子看他”。这虽然是一千多年前说的话，但我认为今天也一样有实用的价值，而且充满了为人处世的机智。平白无辜地被人辱骂当然很不乐意。但我们应该要清楚，为了一点小事而争论不休，怀恨在心，不但解决不了问题的根本，而且矛盾就会逐渐扩大，以至于怨怨相报、不可收拾。反之，如果遇到矛盾，能够大事化小、小事化了，互相谦让，就可以化干戈为玉帛。如果我们能尽力提倡这种忍辱求和，受辱不怨的高尚品德，和平与安静的社会离我们就不会如此遥远。所以，我们看问题，不能只看表面，而要高瞻远瞩。
第六偈：若有我所指望者，曾受我之恩惠人，极端无理伤害我，将其视为善知识。
假若遇到受过我恩惠和大力相助过的人，不但不知恩图报，反而忘恩负义、恩将仇报，极端无理地伤害我，我不但不报复，不记恨在心，反而我更会感激他，我将会把他视为让我修行忍德的善知识。这种庄严品德，不仅修行利他心的得道菩萨要学，而且我们凡夫俗子也同样要学习，因为它有助于人与人之间的和睦相处，有利于人与自然的和谐。
我们经常在现实生活中能看到这样一种人：满腹牢骚，动不动就发火，好像全世界的人都对不起他。无论是对同事、同学，还是对亲属、邻居，无论是对陌生人还是对自家人，都不肯忍让半步。我们看到他也头痛，他自己也很烦恼，这都是嗔恨心造成的，所以，最可怕的敌人，因该是嗔恨心。古大德高僧们提倡忍辱容让，就是要人们除去嗔恨之心，养成宽宏、大度的美德，教诲我们，应该要学习“宰相肚里能撑船”的雅量；就是慈悲地教导我们：做人首先要能够理解人、谅解人、体贴人、以诚待人，以德感人。如果为了一点鸡毛蒜皮的小事而耿耿于怀、怨怨相报，人与人之间的矛盾就会越来越激烈，最终只有两败俱伤。这样既弄僵人际关系，又影响安定团结，还有损身心健康。如果我们能够按古大德们的教诲去修行，能够忍辱容让，自净其心，就会远离烦恼，不管别人如何对待你，你都能忍让、宽容，才能化干戈为玉帛，能形成一个良好的人际环境。再进一步说，一个想修学利他心的，首先要学修忍辱，但是在阿谀奉承、一切顺心的环境中是修不成忍德的，只有以来那些伤害你的敌人，才能完成你的伟大事业，而那些人为你提供修忍德，做伟人、勇士菩萨的殊胜条件，难道不应该感激他们吗？
第七偈：总之直接与间接，利乐献于众母亲，如母所受害与苦，我将默默愿承担。
意思是说：总而言之，把所有的利益和快乐以直接和间接地奉献于像母亲一样的众生，如母众生所受的伤害与痛苦，我愿意默默地替他们承担。
这就说明施与受的修行方法，以爱心将自己的安乐及安乐因施与他人，并以悲心承担他人的痛苦和产生痛苦的因缘。当你遇到显然在受苦的人，你应该修施受法而这样想：这人正在受痛苦的煎熬，他虽然想离苦得乐，但是不知道如何弃恶行善，所以导致痛苦而无…
《《朗唐八偈菩提心修法》略讲(班字尔·慈智嘉措)》全文未完，请进入下页继续阅读…