上师供养仪轨不共甚深导引
具传承上师口授
修•敦越克珠 著
法 护 译
大藏文化出版社
出版说明
本论是格鲁派实修大手印时，使用上师瑜伽乐空无别仪轨的不共讲解本，为配合修行仪轨时了解意义故，译出刊行，在部分教授讲解，有时直接安排在大手印的教授中作为前行传授，汉文译文时将原颂偈文词展开在讲解散体文句中，期望能字字不失，瑜伽士修行时得以掌握仪轨中每一字句意义，随文知义起观，便利真确修行，本论得以汉译，应感谢先师——哲蚌寺果芒札仓格西图殿嘉措()的殷殷教授之恩，并蒙其开许公开流通，若有过失，当是本人学力浅薄不足所致，设有功德，当愿众生得乐空无别，证大手印。
导论
敬礼上师
唐代韩愈之《师说》一文，破题即言：「古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其惑也终不解矣。」
从师受学之理，世间诸子百工如是，知道慎用此生，志求解脱轮回苦海者亦如是，求取正确见地观念，有效实修行持、解答疑惑，治学解经、行仪宗风及未来成果如何，实已维系在此，是故当为首要之务；《大乘菩萨藏正法经卷第十九》亦云：
「世间人身极难得，誓愿亲近阿阇黎，
速获圆满诸善行，常当远离恶知识。」
既说亲近阿阇黎(阿阇黎义为师)远离恶知识，因此势必需依标准衡量善恶；《礼记》云：「记问之学，不足以为人师。」可知仅有博学善辩并不足以为善知识，虽然《论语》中说：「三人行，必有我师焉；择其善者而从之，不善者而改之。」只在吾人为人处世，研究世间学问时堪用；心性解脱之学，尤重理论与实践之实修经验，即吾人所说「教」、「证」二法门皆需兼顾，有其特殊需求，未可偏废。
然而当我人欲寻善知识依止时，自己宜先成为可造之材——法器，否则纵有幸值遇善知识，亦仍错失深法，不得利益，何为法器之条件？《大乘广百论释卷第六》云：
「禀和希胜慧，是法器应知，
异此有师资，无因获胜利。」
论曰：「要具三德名为法器，一者禀性柔和无有偏党，恒自审察不贪己见；二者常希胜解，求法无厌，不守己分而生喜足，三者为性聪慧於善恶言能正了知德失错别，若无如是所说三德，虽有师资，终无胜利。」(大正vol.30, p.215下)现吾人虽未能完全符合，仍应向此标准努力学习，以期成器；藏谚中说：「初善巧观察上师，中善巧依止上师，后善巧学习上师。」既说善巧观察，则非冒然轻率，而能允许观察之时限，亦仅止於未领受灌顶之前，灌顶后，已有三昧耶之形成，不能违越上师，故须在灌顶依止前谨慎观察。
至於堪向其求教依止之善知识亦有其条件，《大乘庄严经论卷第九》云：「若善知识具足十种功德者，应堪亲近，何谓为十：
一者调伏(持戒调伏诸根)。
二者寂静(禅定内摄自心得寂静)。
三者惑除(以慧能断烦恼)。
四者德增(戒定慧三学圆具)。
五者有勇(利他勇猛)。
六者经富(多闻经论)。
七者觉真(了达真实义)。
八者善说(说法不颠倒)。
九者悲深(利他不求报)。
十者离退(一切时恭敬不退倦)。」 (大正Vol.31, p.635上)
此外《菩提道次第广论卷一》亦有详述，可供参考，若藉此观之，标榜神通、喜说休咎、夸言转世、好谈印证、偏执宗派者皆不在此列，智者自应知抉择。
此十种善知识功德本是显密二乘共通所需，但金刚乘说即生成就法门，就其专精程度而言，授法之师应有更严格条件需具，便不止这些条件，《蕤呬耶经》(藏译一切坛城总仪轨秘密续)卷上：
「我今当说阿阇黎相：广解诸法，具戒正直，慈悲能忍，净信正念，加有威德，不惧非人，辩才无碍，处众无畏，聪明智慧，善解方法，调伏善根，能覆归者；复有善巧，深信大乘，爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法，善知分量及知弟子好恶之相，普诵真言及持都法。」
此中所说「阿阇黎」是指金刚乘中「上师」之义；上师，梵文Guru，义为深重、尊重、严竣、敬重诸义，引申为师长、上师，藏文依其特质「担荷功德最为深重无比」之义而译为「喇嘛」Bla-ma义为「无上」。因何功德深重无比？原因是解脱轮回是需证悟心性，然心本来无物，非言诠思惟所能表示，远离颜色、形状、譬喻，不在内、不在外，不在两边，既了不可得，又如何能证悟？《喜金刚本续》即云：
「他无诠俱生，任何亦不得，
依上师时法，自福中当知。」
说依靠上师授法，於自己积集福德资粮圆满中得知；上师授法包括了智慧资粮之成分，佛是福德智慧资粮圆满具足者，因此尚需积集福德资粮，《一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷第六》(密集金刚本续之汉译本)云：
「慈氏当知，所有十方一切诸佛如来及诸佛所行，乃至诸佛如来身语心，金刚所生一切福蕴，而彼福蕴皆从阿阇黎毛孔所生，何以故，善男子，从彼菩提心出生诸佛智，真实所生真实而住，乃至一切智智相，亦复如是。」(大正Vol.18, p.503中)
《胜乐出现续》云：
「上师为佛上师法，如是上师亦为僧，
一切作者为上师，上师吉祥黑鲁嘎。」
若依续文而观，上师实包括十方一切诸佛身语意及三宝，是殷重之皈依供养处，亦即是我人积集福德资粮最上福田，是故上师可说是福智二资粮之来源，又，龙树云：
「若自须弥顶下堕，虽不欲堕亦下堕，
若得上师恩利诀，不欲解脱亦解脱。」
迅速成就的实修诀窍亦取决於上师之传授，因此上师所担荷功德极其深重。
既然於金刚乘中密续说师是佛身语意，则必非泛泛可及，必有其合格标准，故首先寻求合格上师是一切密宗修行之根本，什么是上师的基本条件？
《上师五十颂》中云：
「具戒忍悲智，尊重无谄曲，
了秘密仪轨，博闲诸论议，
善达真言相，曼孥罗事业，
契证十真如，诸根悉清净。」
此外，属事部、行部、瑜伽部之上师需具有《胜住续》所说外十真性：
一、善巧了知绘布坛城及入坛修坛城法。
二、善巧加行等禅定。
三、善巧知手印。
四、善巧知左伸、右伸、圆形、平等诸姿势。
五、善巧金刚跏趺等坐姿。
六、善巧讽诵。
七、善巧护摩火供。
八、善巧供养仪轨。
九、善巧应用事业。
十、善巧送归等收摄诸法。
此外若属无上瑜伽部之上师，依《金刚心庄严》所说更需善巧内十真性：
一、善巧修守护轮至回遮间诸方法。
二、善巧藉绘制咒轮佩身而守护回遮。
三、善巧瓶灌及密灌。
四、善巧慧灌及第四灌。
五、善巧分开怨敌、护法相离之和合事。
六、善巧食子仪轨。
七、善巧意诵、金刚诵、三昧耶诵、舆乘诵、忿怒诵等持诵法。
八、善巧如理修建坛城，未修坛城则知收摄之法。
九、善巧胜住仪轨。
十、善巧观修供养坛城。
这外内十真性实际上皆属与仪轨设坛观修有关之事相部分，可说只是专业上之条件而已，尤有详者，《密宗道次第广论了知道要承事为先修地法品第五》云：「阿阇黎有二：一住咒生起次第之阿阇黎，二住定圆满次第之阿阇黎。」
在实修上更区分所学是属生起次第，抑是圆满次第，需求不同标准之师，生起次第之上师为：
「住咒瑜伽师，乐缘天像修，
由此得行相，当绘彩土坛，
行者住密咒，具无二智行，
以如幻之身，绘如幻坛场。」
圆满次第之阿阇黎则依《金刚鬘续第六十四品》：
「善息灾等业，知咒瑜伽轨，
此师可称赞，行施住净戒，
具最胜忍进，昼夜勤修行，
有慧善工巧，具师长德聚，
说名阿阇黎，内爱乐密集，
外作声闻行，以如是教授，
转教诸弟子，当知为大师。」
如是多种标准，在此浊世极难值遇，因此宗喀巴云：
「藏地诸贤谓得圆满灌顶，安住三昧耶与律仪，亲见师长，传承轨则，了知十种真实，善巧灌顶仪轨，先修承事(闭关)，获本尊听许或未遮止，定须具此三法。」
其他论典则标举至少需「具净戒(别解脱、菩提心、持明戒)通经论、有慈悲、持传承、擅仪轨、得证量。」
金刚乘之上师需有如此条件，身为金刚乘弟子，又应具何种条件，方堪具德上师欢喜授法？大圆满之《本明自现续》中云：
「信力精进大，广慧无贪执，
重礼行密咒，无念心无散，
具誓勤修行。」
说应具有信心，悲心广大，修行之心坚定、精进修行，颖慧及净相广大，烦恼与邪见微薄，胸怀宽阔性情佳，能守密，秉赋良善，无谄无诳心力大，恭敬上师依教奉行，不执世间并住三昧耶戒律。
自己具备成器之条件后，再依止具性相上师从上师领受灌顶，安住三昧耶后，如理事师，依止之法可见《事师五十颂》，此处不赘。
锐意勤修，以期大成，所修欲速成就，须倚赖上师之加持，为速入加持，为速圆满福德、智慧二资粮，令自心速起俱生之智，故藏传各派均以上师瑜伽为重要之观修课题，许多不明究里误为上师崇拜，或个人崇拜，对于一位真实瑜伽士而言，已知轮回妄相，法尚不执，何况於人，一切诸法，不外乎假名安立而已，借假修真，有何相需执？又有何相可执？只不过上师是授法根源，三宝总集、恩德深重，遂以其为代表；
更进而言，具足性相之上师既然是积集福智资粮之基础，令我人得最胜及共通成就之根源，一切最上乘瑜伽实修口诀之来源，教示我人不颠倒道之善知识，应是我人修习「瑜伽」之最胜对象，古语亦云「见贤思齐」效法学习上师外相威仪，内证功德，得获加持，谁曰不宜？
只不过凡人易於急功，先不观察师之真伪标准，复不自省具不具器，但求表相，同时又纠缠於「正法」以外之关系，殊不知师徒结谊，惟在法上，所说、所教、所修，纯以…
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