..续本文上一页，四十六粗罪，五种姓总体及各别三昧耶与戒等密咒戒律之细微遮戒分际自不待言，为己性命故亦不当舍，六度等摄善法戒，十一利生等(111)饶益有情戒等三戒，祈请上师加持圆满持戒波罗蜜之义。

　　「三界无余众生皆瞋怨，纵作毁骂扬恶逼断命，

　　不怒报怨成办利益他，加持圆满安忍波罗蜜。」

　　文义：欲、色、无色界之三界众生或无余群生以忿怒恶言毁骂於我，攻诘所隐过失扬恶，以杖击甚至断命，亦不报复，心不躁动报怨，自己竭尽所能利益之，於损恼我者，依耐怨害忍(112)，安受苦忍苦(113)，思择法忍(114)诸行持，愿不经久时圆满安忍波罗蜜。

　　「为众生故纵需长堕陷，无间狱火尽劫大海中，

　　悲心无悔精进胜菩提，加持圆满精进波罗蜜。」

　　文义：为饶利漂流轮回之如母有情各众生故，纵需处猛烈痛苦逼迫而无些微安乐时间之地狱火中，历劫数大海之内，虽需陷无数时间，亦以大乘道根本之大悲心为依他起，於彼苦不起厌恼悔退，欢喜坚固饶利有情，依铠甲精进、无上精进、无顶精进，精进於无上最胜菩提一切功德基础之精进波罗蜜，愿不经久时速得圆满。

　　「断舍沉掉散逸过失后，诸法真实空性本性中，

　　以用专一等持之禅定，加持圆满静虑波罗蜜。」

　　文义：相续中起清净禅定之违缘或障碍，身心粗重及心於所缘(115)不明显之昏聩，虽有明分，然执持之相力弱昏沉，心驰悦意之掉举等，断除作障具性相阇摩他之散逸无余过失后，不执著於意造(116)及偏空(117)，以轮回涅槃诸法无自性真实空之空性，或依禅定於本性主因之正知正念而专一，不为他法所断之等持(118)，身心堪能之禅定或静虑波罗蜜速得圆满。

　　「运以真性妙观察之慧，引生轻安连系於大乐，

　　胜义禅定虚空之瑜伽，加持圆满般若波罗蜜。」

　　文义：前说之诸法本性不颠倒中，心安住於阇摩他(119)不散逸状态，以一微细识分，妙观察伺察於离一多、缘起等真实性义之慧，引生较前专一轻安喜乐更超胜，第二刹那中，由伺察力所引身心轻安之大乐相连系止观双运瑜伽中安住之义，或以等持禅定於如虚空之瑜伽，无余消除执著目标对待，愿速圆满般若波罗蜜。

　　「外内诸法如梦如幻化，澄清湖面所映之月影，

　　通达显而无实之理趣，圆满幻化禅定祈加持。」

　　文义：由色至遍智之间，外内情器世间诸法，如幻师以小石木签等变化出象马时，因沾染惑於物、咒，根官虽显现象马，然彼象马为空，众人因睡眠而惑染，梦中依照情器万象而显，然无实成；如极清澄水流之湖面无混浊倒映月影，然其月为空，经迷妄因所染之识，我与轮回涅槃诸法，虽然显现自性实成之相，然如前说诸喻般，无真实成立，加持如实了知后，圆满后得位中如幻化之禅定之谓。

　　「轮涅自性连微尘亦无，因果缘起无诳此二理，

　　相互无违相伴而现起，通达龙树密意祈加持。」

　　文义：我与我所等轮回涅槃一切诸法，於明识体性中，连微尘自性成立之性相亦无，名言中以能衡量之正量体性，由善恶生苦乐，依自己能安立之分别(念头)与自之部分所生无错妄缘起之无欺诳，二者并非如寒热般相互违碍，空性中升现缘起之助伴，唯见缘起无诳后摧坏执实之持相，加持无颠倒了知佛密意疏释成量(120)之龙树父子密意；此中详解部分当由上师亲口传授诸口诀(121)了知。

　　「复次执持金刚之商主，恩领航渡续部大海际，

　　成就根本三昧耶诸戒，持较性命珍贵祈加持。」

　　文义：如此，先以共通道清净相续，后於浊世寿短一生中得证三身果位之金刚阿阇黎执金刚，如商主(122)之恩德，以清净灌顶成熟相续之舟楫，善引渡航续部大海密意中，最胜与共通成就之根本——灌顶时承诺之三昧耶及诸戒律，较己性命更珍重，祈由上师加持之谓。

　　「生死中有转化佛三身，运以第一次第之瑜伽，

　　凡庸相执诸垢皆净治，随现生起尊身祈加持。」

　　文义：加持凡夫生死中有三阶位中以方便善巧转化成为佛之法报化三身，依第一次第(123)本尊瑜伽，净治情器为凡庸现象及执著垢染，自己亦随任显现皆为清净之情器或升为本尊身之义。

　　「心间八瓣都帝正中央，安立怙主汝尊足趾出，

　　光明幻身双运之道中，即生现前得证祈加持。」

　　文义：自己心间阿瓦都帝脉(124)，由精血二脉缠缚之脉结际衍生之八瓣脉轮(125)内，阿瓦都帝中脉内有极细心气，其所住处之中央，无变异安布皈依怙主至尊上师，汝身之最下分足趾，依其所生之气息入住融於心间都帝内，所生喻义光明之最后第三次第(126)之幻身，第五次第之身语意双运道，於此生无劬劳现证，祈由上师加持之义，此中生起圆满观修不共理趣，暂且不述。

　　「未执道端若於死殁时，强力证觉上师之迁识，

　　运以五力真实和合诀，趣行清净刹土祈加持。」

　　文义：虽如此受持，然未及掌握道端者，尚未趣行於上妙道之证悟而必死时，带重罪者强力证觉之上师迁识法：白种子力之行持是自己执著为我之一切资具施予上下境(127)、心无贪著；愿力：於上师三宝献曼达及七支，自身心上随任受大小中苦，皆愿代一切有情受苦，特别於今生苦痛究竟，虽死而愿作一切有情之赎替；牵引力：自己乐亦可、苦亦可、生亦可、死亦可，期间无论如何皆刹那亦不离菩提心妙宝之牵引力，反覆观之；串习力：二种菩提心珍宝反覆熏修；破斥力：自己无始以来生生死死无尽苦痛，此迷妄之轮回由何而起？由业烦恼二者而起，烦恼是因我及我所回应，对治之法是修无我之义，以此五力或如雅旺却吉旺秋云：「以种子力破异熟蕴等贪执，转成资粮；以愿力遮遣显现凡庸情器之执著后，显现清净刹土之相，於心境中而受学；以牵引力断绝其他生处结生相续(128)之习气，障蔽所欲之事；以串习力作瑜伽之调练，以愿力将希愿事托付三宝，并以清净相合之极深口诀，加持趣行极乐世界等净土。」

　　如是修习上师供养之导引而尚未趣行证悟上妙道临死时，藉由忏戒一切所犯三昧耶后还净，祈请本尊及上师，舍诸资具等，藉五力迁转至净土；其法为头向北方，面朝西方，右肋而卧，右手附颊，右无名指塞右鼻孔，气由左孔出入，作念「本师释迦牟尼亦藉此法涅槃」而忆念佛威仪，自己善妙安乐施予他人等，轮番取舍之菩提心，作死殁等轮回涅槃所摄一切法惟分别假立外，本体能成立者连微尘亦无，於空性状态中，忆念不失，尽力安住为法身迁转，或若无能为此，则如前威仪，并祈请面前根本上师，胜解其为三皈依总集之自性，明观自己身内中央正前有阿瓦都帝脉，细、圆、量约中等藤鞭，上端抵顶门梵穴，与孔窍齐平，下端至脐下四指大皱摺际、闭口，自己心间内，莲华月轮垫上，与极细心气无别之上师本初怙主，专注於彼，胜解与自己神识无别，於本身之都帝内，仰视面前之上师，由至诚恭敬信解而祈引导我度脱轮回苦海，安抵任何信解之净土，作是念以猛力恭敬信解而祈请三遍后，由上师心间放出体性为慈愍大悲、形相为青色钩形之光，由自己顶门梵穴孔窍入内，触自心明现为本初怙主之顶门，上提，自己之黄色下行气，如鸟羽受风吹上，诵「嘻」腾跃至喉，由喉以「嘻」腾跃至顶，外气未断之间，勿出梵穴，外气断时受上师光钩牵引，如流星陨曳般腾射至上师心间，於上师意与自心体性无别状态中，禅定须臾，之后上师趣行於自己任何所信解之净土，胜解自己往生彼净土。

　　又，以殊胜祖师之灵骨、男发、上等蜂蜜、准吾(129)等分煆灰、加磁石研为细末，调蜂蜜，敷於都帝上端之处，为「物迁识」。

　　「总之一切生生世世中，依汝怙主不离而摄受，

　　执持身语意之诸秘密，成为子嗣首座祈加持。」

　　文义：总之此义：自今而后，直至菩提藏间，一切生生世世中，刹那亦不暂离汝皈依处无比怙主，以悲心摄受后，於一切行相(130)经历亦无不虔信，加持执持身语意秘密一切功德最胜长子之谓。

　　「怙主汝於何处现证觉，眷属之中第一即为我，

　　暂时究竟无余诸希愿，赐予无劬任运之吉祥。」

　　文义：今生来世成为一切安乐善妙根本之怙主，汝於任何刹土示现现证正觉行相时，能最先领尝语甘露之眷属或集会中首座为我，承其威神力，赐于暂时及究竟无余所求之事，不观待大劳苦，无劬任运之吉祥或善妙。

　　(第五)收摄资粮田理趣：

　　「如是祈请最胜之上师，赐加持故欢喜至顶门，

　　复又心间莲华之蕊上，足趾光辉祈坚固安住。」

　　文义：藉如是大恭敬而至诚恳切祈请故，祈具三恩德最胜上师，加持自己相续成大乘道法器故，师意欢喜中，莅临至自身顶门，由顶至喉，复循中脉道下降，复又至自己心间八瓣莲华之蕊上不分离，足趾光辉坚固安住之谓。

　　此时，资粮田众身放光照外器世间，逐渐澄净，化光融入情世间有情，彼等化光荡漾融入自己，供物化光融入如意树，如意树融入狮座，之后上师心间放光，照资粮田众，资粮田众渐澄净渐澄净而如呵气於镜般由外至内融，摄入根本上师间，狮座莲华摄入上师之垫及莲华，之后自己以对上师猛力殷殷恭敬信解故，上师降至自己之顶门，放无量甘露光，净治自己之一切罪障病魔，得入上师身语意加持，增长一切教证功德；复又为加持自己身口意故，循都帝内下降至自心间融入所观自心无别本初怙主后，胜解於欢喜中坚固安住，以如是理趣胜解上师、本尊、自心三者体性无别后，当精进受持一切威仪，随任显现为乐空之游戏，视为上师三密自性，一切威仪观为密咒与手印自性生起圆满双运行持、修心之行持。

　　结末以《普贤行愿》(131)等作诸善回向发愿为钤印，略之为：

　　「如是所作白净之善业，三时一切善逝佛子俱，

　　行相发愿无余皆成办，回向执掌教证正法因，

　　由此威能我於世世中，不离最胜宗乘四种轮，

　　出离菩提心舆清净见，二次第…

《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…