..續本文上一頁，四十六粗罪，五種姓總體及各別叁昧耶與戒等密咒戒律之細微遮戒分際自不待言，爲己性命故亦不當舍，六度等攝善法戒，十一利生等(111)饒益有情戒等叁戒，祈請上師加持圓滿持戒波羅蜜之義。

　　「叁界無余衆生皆瞋怨，縱作毀罵揚惡逼斷命，

　　不怒報怨成辦利益他，加持圓滿安忍波羅蜜。」

　　文義：欲、色、無色界之叁界衆生或無余群生以忿怒惡言毀罵於我，攻诘所隱過失揚惡，以杖擊甚至斷命，亦不報複，心不躁動報怨，自己竭盡所能利益之，於損惱我者，依耐怨害忍(112)，安受苦忍苦(113)，思擇法忍(114)諸行持，願不經久時圓滿安忍波羅蜜。

　　「爲衆生故縱需長墮陷，無間獄火盡劫大海中，

　　悲心無悔精進勝菩提，加持圓滿精進波羅蜜。」

　　文義：爲饒利漂流輪回之如母有情各衆生故，縱需處猛烈痛苦逼迫而無些微安樂時間之地獄火中，曆劫數大海之內，雖需陷無數時間，亦以大乘道根本之大悲心爲依他起，於彼苦不起厭惱悔退，歡喜堅固饒利有情，依铠甲精進、無上精進、無頂精進，精進於無上最勝菩提一切功德基礎之精進波羅蜜，願不經久時速得圓滿。

　　「斷舍沈掉散逸過失後，諸法真實空性本性中，

　　以用專一等持之禅定，加持圓滿靜慮波羅蜜。」

　　文義：相續中起清淨禅定之違緣或障礙，身心粗重及心於所緣(115)不明顯之昏聩，雖有明分，然執持之相力弱昏沈，心馳悅意之掉舉等，斷除作障具性相阇摩他之散逸無余過失後，不執著於意造(116)及偏空(117)，以輪回涅槃諸法無自性真實空之空性，或依禅定於本性主因之正知正念而專一，不爲他法所斷之等持(118)，身心堪能之禅定或靜慮波羅蜜速得圓滿。

　　「運以真性妙觀察之慧，引生輕安連系於大樂，

　　勝義禅定虛空之瑜伽，加持圓滿般若波羅蜜。」

　　文義：前說之諸法本性不顛倒中，心安住於阇摩他(119)不散逸狀態，以一微細識分，妙觀察伺察於離一多、緣起等真實性義之慧，引生較前專一輕安喜樂更超勝，第二刹那中，由伺察力所引身心輕安之大樂相連系止觀雙運瑜伽中安住之義，或以等持禅定於如虛空之瑜伽，無余消除執著目標對待，願速圓滿般若波羅蜜。

　　「外內諸法如夢如幻化，澄清湖面所映之月影，

　　通達顯而無實之理趣，圓滿幻化禅定祈加持。」

　　文義：由色至遍智之間，外內情器世間諸法，如幻師以小石木簽等變化出象馬時，因沾染惑於物、咒，根官雖顯現象馬，然彼象馬爲空，衆人因睡眠而惑染，夢中依照情器萬象而顯，然無實成；如極清澄水流之湖面無混濁倒映月影，然其月爲空，經迷妄因所染之識，我與輪回涅槃諸法，雖然顯現自性實成之相，然如前說諸喻般，無真實成立，加持如實了知後，圓滿後得位中如幻化之禅定之謂。

　　「輪涅自性連微塵亦無，因果緣起無诳此二理，

　　相互無違相伴而現起，通達龍樹密意祈加持。」

　　文義：我與我所等輪回涅槃一切諸法，於明識體性中，連微塵自性成立之性相亦無，名言中以能衡量之正量體性，由善惡生苦樂，依自己能安立之分別(念頭)與自之部分所生無錯妄緣起之無欺诳，二者並非如寒熱般相互違礙，空性中升現緣起之助伴，唯見緣起無诳後摧壞執實之持相，加持無顛倒了知佛密意疏釋成量(120)之龍樹父子密意；此中詳解部分當由上師親口傳授諸口訣(121)了知。

　　「複次執持金剛之商主，恩領航渡續部大海際，

　　成就根本叁昧耶諸戒，持較性命珍貴祈加持。」

　　文義：如此，先以共通道清淨相續，後於濁世壽短一生中得證叁身果位之金剛阿阇黎執金剛，如商主(122)之恩德，以清淨灌頂成熟相續之舟楫，善引渡航續部大海密意中，最勝與共通成就之根本——灌頂時承諾之叁昧耶及諸戒律，較己性命更珍重，祈由上師加持之謂。

　　「生死中有轉化佛叁身，運以第一次第之瑜伽，

　　凡庸相執諸垢皆淨治，隨現生起尊身祈加持。」

　　文義：加持凡夫生死中有叁階位中以方便善巧轉化成爲佛之法報化叁身，依第一次第(123)本尊瑜伽，淨治情器爲凡庸現象及執著垢染，自己亦隨任顯現皆爲清淨之情器或升爲本尊身之義。

　　「心間八瓣都帝正中央，安立怙主汝尊足趾出，

　　光明幻身雙運之道中，即生現前得證祈加持。」

　　文義：自己心間阿瓦都帝脈(124)，由精血二脈纏縛之脈結際衍生之八瓣脈輪(125)內，阿瓦都帝中脈內有極細心氣，其所住處之中央，無變異安布皈依怙主至尊上師，汝身之最下分足趾，依其所生之氣息入住融於心間都帝內，所生喻義光明之最後第叁次第(126)之幻身，第五次第之身語意雙運道，於此生無劬勞現證，祈由上師加持之義，此中生起圓滿觀修不共理趣，暫且不述。

　　「未執道端若於死殁時，強力證覺上師之遷識，

　　運以五力真實和合訣，趣行清淨刹土祈加持。」

　　文義：雖如此受持，然未及掌握道端者，尚未趣行於上妙道之證悟而必死時，帶重罪者強力證覺之上師遷識法：白種子力之行持是自己執著爲我之一切資具施予上下境(127)、心無貪著；願力：於上師叁寶獻曼達及七支，自身心上隨任受大小中苦，皆願代一切有情受苦，特別於今生苦痛究竟，雖死而願作一切有情之贖替；牽引力：自己樂亦可、苦亦可、生亦可、死亦可，期間無論如何皆刹那亦不離菩提心妙寶之牽引力，反覆觀之；串習力：二種菩提心珍寶反覆熏修；破斥力：自己無始以來生生死死無盡苦痛，此迷妄之輪回由何而起？由業煩惱二者而起，煩惱是因我及我所回應，對治之法是修無我之義，以此五力或如雅旺卻吉旺秋雲：「以種子力破異熟蘊等貪執，轉成資糧；以願力遮遣顯現凡庸情器之執著後，顯現清淨刹土之相，於心境中而受學；以牽引力斷絕其他生處結生相續(128)之習氣，障蔽所欲之事；以串習力作瑜伽之調練，以願力將希願事托付叁寶，並以清淨相合之極深口訣，加持趣行極樂世界等淨土。」

　　如是修習上師供養之導引而尚未趣行證悟上妙道臨死時，藉由忏戒一切所犯叁昧耶後還淨，祈請本尊及上師，舍諸資具等，藉五力遷轉至淨土；其法爲頭向北方，面朝西方，右肋而臥，右手附頰，右無名指塞右鼻孔，氣由左孔出入，作念「本師釋迦牟尼亦藉此法涅槃」而憶念佛威儀，自己善妙安樂施予他人等，輪番取舍之菩提心，作死殁等輪回涅槃所攝一切法惟分別假立外，本體能成立者連微塵亦無，於空性狀態中，憶念不失，盡力安住爲法身遷轉，或若無能爲此，則如前威儀，並祈請面前根本上師，勝解其爲叁皈依總集之自性，明觀自己身內中央正前有阿瓦都帝脈，細、圓、量約中等藤鞭，上端抵頂門梵穴，與孔竅齊平，下端至臍下四指大皺摺際、閉口，自己心間內，蓮華月輪墊上，與極細心氣無別之上師本初怙主，專注於彼，勝解與自己神識無別，於本身之都帝內，仰視面前之上師，由至誠恭敬信解而祈引導我度脫輪回苦海，安抵任何信解之淨土，作是念以猛力恭敬信解而祈請叁遍後，由上師心間放出體性爲慈愍大悲、形相爲青色鈎形之光，由自己頂門梵穴孔竅入內，觸自心明現爲本初怙主之頂門，上提，自己之黃色下行氣，如鳥羽受風吹上，誦「嘻」騰躍至喉，由喉以「嘻」騰躍至頂，外氣未斷之間，勿出梵穴，外氣斷時受上師光鈎牽引，如流星隕曳般騰射至上師心間，於上師意與自心體性無別狀態中，禅定須臾，之後上師趣行於自己任何所信解之淨土，勝解自己往生彼淨土。

　　又，以殊勝祖師之靈骨、男發、上等蜂蜜、准吾(129)等分煆灰、加磁石研爲細末，調蜂蜜，敷於都帝上端之處，爲「物遷識」。

　　「總之一切生生世世中，依汝怙主不離而攝受，

　　執持身語意之諸秘密，成爲子嗣首座祈加持。」

　　文義：總之此義：自今而後，直至菩提藏間，一切生生世世中，刹那亦不暫離汝皈依處無比怙主，以悲心攝受後，於一切行相(130)經曆亦無不虔信，加持執持身語意秘密一切功德最勝長子之謂。

　　「怙主汝於何處現證覺，眷屬之中第一即爲我，

　　暫時究竟無余諸希願，賜予無劬任運之吉祥。」

　　文義：今生來世成爲一切安樂善妙根本之怙主，汝於任何刹土示現現證正覺行相時，能最先領嘗語甘露之眷屬或集會中首座爲我，承其威神力，賜于暫時及究竟無余所求之事，不觀待大勞苦，無劬任運之吉祥或善妙。

　　(第五)收攝資糧田理趣：

　　「如是祈請最勝之上師，賜加持故歡喜至頂門，

　　複又心間蓮華之蕊上，足趾光輝祈堅固安住。」

　　文義：藉如是大恭敬而至誠懇切祈請故，祈具叁恩德最勝上師，加持自己相續成大乘道法器故，師意歡喜中，莅臨至自身頂門，由頂至喉，複循中脈道下降，複又至自己心間八瓣蓮華之蕊上不分離，足趾光輝堅固安住之謂。

　　此時，資糧田衆身放光照外器世間，逐漸澄淨，化光融入情世間有情，彼等化光蕩漾融入自己，供物化光融入如意樹，如意樹融入獅座，之後上師心間放光，照資糧田衆，資糧田衆漸澄淨漸澄淨而如呵氣於鏡般由外至內融，攝入根本上師間，獅座蓮華攝入上師之墊及蓮華，之後自己以對上師猛力殷殷恭敬信解故，上師降至自己之頂門，放無量甘露光，淨治自己之一切罪障病魔，得入上師身語意加持，增長一切教證功德；複又爲加持自己身口意故，循都帝內下降至自心間融入所觀自心無別本初怙主後，勝解於歡喜中堅固安住，以如是理趣勝解上師、本尊、自心叁者體性無別後，當精進受持一切威儀，隨任顯現爲樂空之遊戲，視爲上師叁密自性，一切威儀觀爲密咒與手印自性生起圓滿雙運行持、修心之行持。

　　結末以《普賢行願》(131)等作諸善回向發願爲钤印，略之爲：

　　「如是所作白淨之善業，叁時一切善逝佛子俱，

　　行相發願無余皆成辦，回向執掌教證正法因，

　　由此威能我於世世中，不離最勝宗乘四種輪，

　　出離菩提心輿清淨見，二次第…

《上師供養儀軌不共甚深導引 具傳承上師口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…