..续本文上一页、剑、皮裘等七近珍宝，八吉祥徽、八瑞物，令轮回涅槃一切宾客欢喜之情器圆满具足诸物，连同自身享用、与自己相续相异之天人资具丰盛享用一切圆满具足，以敬信心献予希有最胜福田——具三恩德之上师众、救度轮涅怖畏皈依怙生具悲心资粮田汝众，作是念而观。

　　依「实设意化」等句，自己敷设实物供养及意所化现诸供，「如意大海滨」，了知是海边欢喜林苑之基，「有」是轮回，其所集之善法，与二种(41)「寂」灭所摄善法，「白净」善业所出「合宜」、「供养」之「物」如「千瓣」莲华「开敷」，烁「动」自他一切之心，藉「世出世间自他诸一切」凡圣所造任何之善功德普绽放，於初中后三际放射「十万」「普贤供养」馨香烟云，戒律等「三学」(42)、「二次第道」(43)、资粮等五道(44)之欢喜「林苑」，是诸证德众「至尊上师」汝等欢「喜故」我「献」。

　　(现下)自相续中虽无彼等功德，然以胜解行之因——诸善，自相续中藉大胜解未来之功德而献。

　　汉茶饮料献供理趣：具佳品藏红花色泽及上品冰片香味之根本六味，差别分为百味吉祥、五种妙欲具全，汉地之茶亦作所献。

　　此等为外瓶灌所属之供养。

　　献内供理趣：加持前供养物时，若已用内供加持，则此处不需(重覆加持)，若未加持则以广务内供加持法或三种子字加持后献供；复又以全片等具性相(45)之颅器，内盛真实甘露酒，如是胜解作供；五肉(46)称为五钩、五甘露(47)称为五灯，因其二者以净达增三法而献予自己种姓之尊能迅速勾召成就故称以「五钩」，能光显成就故称「五灯」。

　　五肉五甘露之净、达、增作法：颅器内观由佛父佛母种子字生起五肉及五甘露，或由五佛种子字生起，其上方以各自名字第一字为饰，其上三种子字一一相叠，吽字放光照十方，迎请十方诸佛一切意加持或意金刚体性吽字及青光之相融入吽字，坠入颅器内，右旋三次搅动后与颅内诸物融成一味，净除色香味坏恶劣之过，转成色香味圆满具足之自性；啊字放光迎请十方一切诸佛语金刚体性啊字及红光相，啊字坠入颅内，依据与诸物交契一味而成体性智慧、形相无死智慧黄红色甘露；嗡字放光如钩，迎请十方诸佛身金刚体性嗡字及白光相，与十方诸佛心间及交合际中所出无量甘露光，融入嗡字，坠入颅器内融入诸物，加持该物增多，无论多少宾客享用亦无穷尽之甘露大海。

　　内供加持广务作法依密集(金刚仪轨)等了知。

　　加持内供后献供理趣：以根本上师为代表，资粮田众之舌成红色独钴金刚杵光管形相，自己大拇指与无名指相拈，藉忆念外内表义(48)而献，以舌金刚光管吮啜享用，心间放出持颅器供养天女，数目与资粮田众相同，由经加持之颅器内舀取甘器，供养上师眷属俱，意相续中，以无漏大乐而欣悦满足；此是与秘密内灌顶相属之供养。

　　献明妃理趣：诵「悦意妙龄吉祥窈窕女。」(句偈)时，又具性相之明妃(49)，端妍悦意、

　　年少妙龄之吉祥；若为凡夫初业行者，以共通道(50)净治相续，以具足性相灌顶成熟其相续、娴习本尊瑜伽并解知空性之见等，具性相(51)之明妃，若依年岁则为十二至三十间；复又以交拥、腾挪、揉乳、指按、齿玩、生动、上御、声吟等八势，其内各分八而开成六十四种双跏；如是生起善巧六十四种妙欲技艺之窈窕女，「刹生」是住於三远离之空行，「咒生」是生起次第之瑜伽女，「俱生」是住於光明双运之空行女；若以中脉下端之形而区分，为具莲女等使者女众，身艳、意悦出众之幻化手印或明妃献予汝之谓。

　　其法以自观本尊，心间释放无量卑微种姓之女，明艳悦意十六妙龄神态，纤腰、婆伽腴、丰乳，交拥上师意金刚之触金刚女，若所观为佛父母双尊则融入佛母，加持佛父母空密，以双运后令菩提心由顶降至宝珠尖，引生之顺生逆生四喜而享大乐喜悦满足；此是与三灌相属之供养。

　　献真如供养：「离障俱生」等句偈之义：远离二显(52)迷妄习气或二障(53)连同习气之光明俱生大乐智，我与轮回涅槃一切法自性离戏论之法界，与从仅微尘自性亦无能成立之空性，如水入水中般无别一味任运之如所有义，是离口说言诠一切戏论边，以如所有之分别无力思惟，超越声音分别诠说之胜义菩提心献予汝。

　　其时各资粮田众与各自之佛母双运，引起顺生逆生四喜，令俱生大乐智与无自性空性成广大一味，彼以空性为境之乐空无别智，胜解为果位法身大乐之体性而献，不具明妃之资粮田众，亦胜解依据同一心续，而令四喜智与乐空无别智亦增上。

　　供药、供身理趣：谓「摧灭四百零四烦恼病」等句偈时，能无余摧灭苦痛根本之烦恼及其所衍生四百零四种病妙药，尊胜诃子等各种支分灵丹妙药，为怙主汝何所欢喜事为主而修制取悦故，或连自身亦不观待献予汝为仆役，乃至等虚空轮回未尽间，请以大悲慈愍摄受为教属。

　　诵「一切诸佛与菩萨」至「安置有情般涅槃」间，虽未成办，然依此有过去未曾受密戒者新受，若犯根本堕者还净之需要；有已得者能坚固增上，每日计数五佛各别三味耶(54)及以修供养上师坛城天众欢喜之特别需要。

　　忏悔支

　　观想根本上师为代表之面前一切皈依境如现前般显现，藉其为无诳皈依处之定知而作为我忏悔罪障之见证，作是念具全四力(55)对治，以掌握了达罪障三轮无实之般若状态中，於总体与各别三律仪作合宜忏悔戒律，一般作：

　　「无始以来不善罪恶业，已作正作随喜尽所有，

　　於具大悲尊前悔愧心，忏悔立誓往后不复作。」

　　句义是：自无始以来轮回至今，性戒(56)及遮戒(57)或任何不善罪业，凡由自造、或教他造、见造随喜等任何所染一切罪业，於具大悲之资粮田汝众面前，藉深切悔愧之心，忏悔往昔所造罪业，又藉作念思惟纵遇命攸关亦不复造之防护心，清净受持。

　　其时，资粮田众身出无量甘露及光，融入自己身心，将性戒、遮戒诸罪业障如日光销暗般清净净除，增长一切教证功德、长寿、福德。

　　随喜支

　　於自己往昔所作善业，修离骄举心之喜，令自己之善业增长，随喜他人善业，则与他人善业而相同受用，是修无嫉妒之喜。

　　「诸法自性虽离一切相，如梦如幻於一切凡圣，

　　喜乐任何所作之百善，我等由衷深心而随喜。」

　　文义：我与轮涅一切诸法，唯分别假立外，虽离自性成立一切相，然离自性之空中建立缘起无诳，乃属合理，是如梦幻无诳而显现故，於其他一切凡圣任显喜乐之果、行无诳善业行相之大众，我等心口如一，由衷随喜。

　　请转*轮支

　　「希有悲智十万水库蓄，无边众生利乐莲华苑，

　　生起久住及增长之故，祈请澍降深广之法雨。」

　　文义：上师及资粮田众由法身虚空界中，

　　如所有监知希有所化之界(58)及思惟、随眠，具随慈大悲之云，聚汇大悲十万云层，祈请为无可测量之无边众生，於暂时及究竟利益安乐之莲华苑，新生或已生久住、辗转增上澍降深广法甘露流大雨。

　　此时，需坚固胜解上师等资粮田众，因祈请大转*轮而应允。

　　「金刚之身虽无生无死，双运自在王之梵箧中，

　　依据我等信解尽轮回，不入涅槃祈请长住世。」

　　偈义：决定资粮田众虽得金刚身而无生无死，更以「身」清净幻身与「义」清净光明二者无可分别之双运，如如意宝珠王藏於宝箧中般，依我等劣慧众之信解，持旧躯或粗化身之身躯，祈住轮回之间不入涅槃，尽轮回未空间永常安住之谓。

　　此时胜解祈请勿入涅槃而资粮田众欢喜中应诺。

　　回向支

　　「如是所造净白善资粮，具三恩德至尊之上师，

　　生生世世不离摄受持，证双运金刚持故回向。」

　　时，自己过去、未来、现在三时善根总体及差别，如前所说之六支等，所造白净善法善业或善资粮，不回向於其他，而回向传授灌顶讲解密续口诀之具三恩德至尊上师圣众，自今为始，至未证菩提间，生生世世或一切时中均不分离，蒙慈悲摄受，为利一切有情故，不经久时迅速证得双运大金刚持珍宝果位之因。

　　心意承观之定知而献此七支。

　　若依止上师得利益，不依上师及错依者过患极大，故必反覆观阅《树严经》(59)及《金刚手灌顶续》，广略道次第(60)语教密疏。

　　此处特别需胜解具三恩德之上师本身与能王金刚持体性无别，其他资粮田众亦视为此智之部分，上师等资粮田众，身以相好庄严，各毛孔窍亦能化现不可思议无数佛刹故，一切刹土圆具於身，同时能以随缘调伏之不可思议化身，化现遍於一切刹土之身遍诸刹土；语具六十妙音支，纵三界一切有情同时各以不同请问，亦能譬如藉梵语一门尽答所问，各众生即以各自语言了知，同时决疑，语密不可思议。

　　意是住禅定状态中，如所有(61)所知(62)观照尽所有(63)一切法不混淆之智，以随慈大悲不自主都摄一切有情，能引导所化弟子，具能安置於究竟乐，总之具有尽轮回未空之际，能任运相续不绝之事业，作是念而修；自己於过去已受法恩，现在正沐法恩，未来将领法恩者，以忆念至身毛竖动、眼出感恩泪水之间思惟。

　　复次(第三)、祈请上师并领受四灌之理趣

　　「功德根源戒律大汪洋，博闻宝珠众会悉遍布，

　　示现袈裟第二能王尊，住持上座戒律前祈请。」

　　文义：善趣(64)及定善(65)之一切功德殊胜根源，制恶作戒(66)汪洋大海内，多闻经律论等教功德，以如意宝珠聚遍布於自相续，谁如第二释迦王般身著黄褐法衣，随摄达究竟，持掌上座戒律，向彼祈请之谓，此乃藉具别解脱戒之功德而祈请。

　　「凡所具足善逝之妙道，足堪教示具十功德尊，

　　无余诸佛承嗣之法尊，胜乘之善知识前祈请。」

　　文义：具何功德？足堪教示如来无颠倒道之功德：调伏、寂静、近寂、较弟子功德更上、具说法精进、多闻教功德、善巧引导弟子功德、慈悲所化故藉说法动机清净，说真实法无疲厌之忍於荷担苦…

《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…