..续本文上一页，舆上师双足心体性无别为损美明王，上师诸身毛孔胜解为二万一千或俱胝千万大乘阿罗汉之自性，身所放诸光芒胜解为十护方神(34)之自性，十二药叉大将(35)，秘密寻香、梵天、大梵天等世间大力神祇皆顶礼於足下莲，胜解为其足下之座，周围资粮田众如文前皈依时明观；在此处特别观四方有四大天王，其外生起七十五吉祥怙主，彼等头顶月轮上白嗡字，喉间莲华上红啊字，心间日轮上青吽字，胜解其为三金刚体性，脐间功德体性黄梭字，密处事业体性绿哈字，大众心间吽字放光，由法身大乐状态中如夏季澄净虚空中涌现云层般，与各三味耶尊同貌之智慧尊如暴风雪交征般出现，如雪飘降於炽热石上销融般，融入各三昧耶尊，直至度化事业未圆满间，皆坚固安住。
第二、迎入智慧尊及献七支
「圆满善妙根源之三时，根传上师本尊三宝尊，
勇父空行护法护母俱，以大悲力来此坚固住，
诸法自性虽离诸来去，然依种种所化之心思，
随任普现具悲智事业，殊胜依怙眷属请降临，
嗡咕噜布达波地萨埵达嘛巴拉萨巴哩瓦啰埃哈呀嘻，渣吽蚌吙。」
击钹铙、迎智慧尊；文义是世出世间善妙或圆满具足，一切善妙之殊胜根源是过去现在未来三时直传再传上师众，密集、胜乐、怖畏三尊等四大续部相属之本尊天众，断证(功德)圆满具足之圆满正觉，教证法宝，三乘之僧宝等三宝，住於二十四境之勇父、勇母、护法智慧众，以随慈所化弟子之大悲心，藉依他起作修行者我之供养处，如鹅王般引领由虚空中无碍降临，祈於欢喜中坚固安住。入于轮回涅槃一切法自性空性、与离障俱生大乐一味之智，达此昔未曾至之境；所谓「惟住于此境」，是无住於一，更离诸来去，然依各种根器之所化思惟，顺应其思惟，如遇诸色之水晶般任显幻化之相，了知现证如所有、尽所有一切诸法，随慈有情之大悲共合之事业，以各种形相，相续不绝利益众生，救度所化出轮回与恶趣怖畏之殊胜皈依处；由具三恩德根本上师为主之资粮田众，祈请降临於此地，作修行者我供养之处；念诵后胜解资粮田总体、特别是上师心间吽字放如钩之光，催请智慧尊众意相续，迎请舆所修相仿之智慧尊遍满虚空界，诵「渣」时，智慧尊各勾至三昧耶尊上方，而朝同方向，如人上叠人，诵「吽」时，智慧尊分别融入三昧耶尊，诵「蚌」时，智慧尊名与三昧耶尊相契无别，诵「吙」时智慧尊於三昧耶尊欢喜中坚固安住。
又，各三昧耶尊亦圆满融入三皈依处，需胜解各具三皈依之自性。
献七支
初为顶礼支
「孰以大悲於大乐法界，三身胜果刹那中垂赐，
上师犹如珍宝之尊身，於具金刚足莲前顶礼，
一切诸佛广大之智慧，调伏随任显现胜善巧，
以著僧服之舞化现者，殊胜依怙足前虔顶礼，
诸过连同习气悉拔除，无量功德珍宝聚宝藏，
利乐无余根源唯一门，至尊上师足前虔顶礼，
导师一切诸佛之实体，八万四千正法之根源，
一切圣众中央之领主，具恩上师众前虔顶礼，
安住三时十方之上师，珍宝三宝诸堪顶礼者，
虔信胜解赞颂海会俱，化现等尘刹身虔顶礼。」
初先由顶礼支引领，当顶礼何境？缘想先前所修资粮田众，及各微尘上尽微尘数之诸佛佛子如在面前显现，于其功德生起深切猛力信解，专注於欲得其功德之欲愿，是意顶礼；自身化为等尘刹数，与诸有情一同合掌于顶，五体投地(36)是身顶礼；各身化无量头，各头化生无量舌，一切舌出无尽赞颂称扬资粮田众为口顶礼。
「孰以大悲於大乐法界」等三偈为顶礼根本上师，(第一偈义)依具三恩德根本上师之大悲，刹那於浊世短促一生中，无劬劳赐予究竟大乐法界三身最胜果位，此上师如如意珍宝王般，轻易赐予最胜及共通一切成就，具离凡庸相执之金刚，是胜解为金刚持体性之后，恭敬顶礼其身肢最下分之足莲。
第二偈义：居住十方三时所摄广大刹土之诸佛无二广大智慧，於无边众生，显现任何随缘调伏之身形，方便善巧最胜珍宝，为我等凡胎未调化众，则持凡夫善知识比丘之舞化现无比依怙，於其足前顶礼。
第三偈义：持无边福德资粮为助伴，现前证悟真如智慧，坏灭三毒等一切罪过及二障连同习气之断德究竟，具聪慧力成办他人难测教证功德，无量珍宝资粮宝藏之证德究竟，一切有情暂时及究竟利乐无余产生根源之唯一门，统摄我等如理而行之善知识，藉随念如是恩德而顶礼至尊殊胜上师足。
明示连同天神之一切众生善妙之道，与一切断证功德圆满之诸佛无别之分为佛宝正体，如实观照所化众之界(根器)、思惟、随眠(37)而说随遍调伏八万四千法门，及其所释意义三学(38)等教证无余正法根源，统摄会於所化之分为法宝正体；因此故於三乘一切圣僧伽大众中，如幢顶般巍然而住之无比恩德直传再传其余上师，於其前顶礼。
顶礼总资粮田之理趣：过去曾领受恩德诸上师，未来将领受法恩众及现在正领受者，安住三时十方之上师等无上引导者，舆如意珍宝王相同之三宝，任何足堪顶礼之一切对像，生猛烈清净心力，胜解其功德为动机，由因果而作咏赞或称扬无尽大海者，自身化等微尘数后，三门恭敬顶礼。
供养支
「依怙至尊上师眷属前，献予种种供养云海会，
善设珍宝光炽大器皿，能净四甘露水缓流注，
枝茎疏落鬘网妙绵延，端妙花朵遍大地虚空，
香馥燃香袅袅如琉璃，夏季青色云层涌虚空，
日月宝珠炽燃灯火聚，除三千界暗光相辉映，
冰片旃檀郁金香浸制，香水大海周围汇流聚，
具足百味精粹诸饮食，天人珍馐堆积如须弥，
种种音乐无边诸差别，所出悦音周遍於三地，
具色声香味触之吉祥，外内妙欲天女遍诸方，
百俱胝数须弥并四洲，七种珍宝七近类诸宝，
生起欢喜情器具圆满，天人享用希欲大宝藏，
以清净心献予世希有，最上刹土依怙大悲藏，
实设意化如意大海滨，有寂白净合宜供养物，
千瓣开敷动一切心意，世出世间自他诸一切，
三门善业妙花任绽放，普贤供养十万馨香传，
具三学二次第五道果，林苑至尊上师喜故献，
具有红花光泽清香味，百味吉祥汉茶之饮品，
五种钩舆五灯等功德，净达增之甘露海作供，
悦意妙龄吉祥窈窕女，善巧六十四种妙双跏，
刹生咒生俱生使女众，曼妙幻化手印亦献供，
离障俱生大乐之智慧，诸法自性离戏论法界，
无别任运超越言诠思，胜义妙菩提心亦献汝，
摧灭四百零四烦恼病，各种灵丹妙药之支分，
令汝喜悦故献我为役，尽虚空际祈纳为眷属。」
复又，先献外供：於我等之皈依怙主具三无比(恩德)至尊上师为主之资粮田连同眷属，以实设、意化所生之花，各类供养云层海，献不可思议供，形状及摆设极尽善妙，材质以众宝所制之器皿洁净悦意、光芒炽盛、宽阔，其内有能净四障之四种水，体性为乐空无别智、形相具八支(功德)能净之水，浣手或涤身、濯足、洗颜、洒净身一切分，献予上师等如坛城资粮田众，意相续中生起无漏殊胜乐；献莲华、邬巴拉华、睡莲等花梗、大曼陀罗华等花瓣，天然及人工之各种璎珞半璎珞花鬘，悦意美丽蔓生之花，充遍地上与虚空一切处；冰片、旃檀、沉香等各种和合香、馥郁燃香袅袅烟云，如吠琉璃色灿烂并遍一切方所，譬如夏天青云涌遍虚空般，一切虚空充遍香烟；消除四洲暗冥之日、月、牟尼珍宝能照百千由旬；酥油或菜籽油等光芒炽盛之明灯聚，能除三千世界一切暗冥之光芒，相互辉映；具妙馥馨香之冰片、旃檀、红花等妙香粹取香水遍及大海周匝，普悉汇流；观想酸甜苦涩辣咸等百味精华之珍馐玉液琼浆总体，特别是天人希有圆满具足之饮食，堆积如须弥山；琵琶、笛子等各种无边乐音差别协奏音乐悦耳宛啭间关，充遍地上地中地下；
色天女双手持红镜，仅一照见即能令心生无漏殊胜乐，声金刚女双手持青琵琶，轻抹吟声即遍三千世界，其声入耳即能闻持，以此当类推知其余；香金刚女双手持香水螺；味金刚女双手托珍宝器皿，内盛满珍馐；触金刚女双手持天衣，外五妙欲天女手持供物；内五妙欲天女亦各具所需，色金刚女为代表：妙龄、丰腴、端严、视无厌足、具六悦意等，歌声极悦耳动听，香非泛泛所制，是天然妙香，唇舌味如蜜香甜，身所触、尤以法源之触如莲办柔软；外内各妙欲亦需各具三特点：三特点是体性之殊胜为乐空无别智，形相之殊胜为应时供养物、供养天女形相，作用是献予资粮田众各处而令心意相续中赋予无漏殊胜乐之能力。
复又：供养境、供养者、供养物等胜解为乐空无别智体性，彼等妙欲受用者亦需胜解为能令自己与资粮田众相续中大乐智辗转增上。
诵「百俱胝数」等偈句时：曼达之材料，上品以金银等珍宝类，未逮则以石子等，以谷物为置堆积之材料，准备时先用牛五净及红花水洒净，诸谷物以红花水润湿，不仅作为(容易)堆积聚合之方法，亦为表示以悲心水滋润自相续，以菩提心增富自相续之义。
献曼达之需要：不但是圆满福德资粮，亦为未来能成熟自己成办最胜化身成佛之佛国善根故，亦为结合佛土。
观想正体：面前曼达勿过大、亦勿小於三千大千世界，曼达盘上堆积供物之上，胜解有百俱胝须弥四洲日月而献；其法为：大自在金地基(39)上，外铁围山(40)环围，中央须弥山，自己所居之处为东方，由其起右绕，胜身洲等四洲，各洲左右各有随行小洲计八小洲，安放八小堆，胜身洲及须弥山间置一堆(米)、象宝，南瞻部洲至须弥山间置一堆、大臣宝，如是西、马宝，北、妃后宝，东南、将军宝，西南、轮宝，西北、珠宝，东北、大藏瓶，东、日，西、月等各置一堆，配合文词及观想而献。又，虽未逐各放置米堆须弥山，然需胜解观想成百俱胝数，七政宝亦观周遍虚空而献；天人财富享用圆满具足之类，金银等七珍，华厦、卧具、衣服、鞋履、花苑…
《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…