..续本文上一页彩虹光围绕，以金刚跏趺坐安住中央。
金刚持心间有月垫上青色吽字，放光於面前，有与自己根本上师数目相同之光，光端有至尊弥勒怙主，为广大行(19)传承上师众围绕，於左方有等同甚深见(20)传承上师数目之光，光端有至尊文殊，为甚深见传承上师围绕；放一光於上方，光端有班禅罗桑益西，由其心间放一光，上有金刚持贡秋坚参，其心间放光，上有班禅罗桑阙吉坚参，其心间放光等依此类推，为克珠汤杰耶谢、嘉瓦罗桑敦珠、竹千却多杰、跋索却吉坚参、朶滇蒋巴嘉措、胜者宗喀巴、竹千巴沃多杰、至尊文殊师利、金刚持，其周围有过去、现在、未来三时之直传再传传承上师，如云层密聚安住。
放光照四方，东方密集金刚能依所依(21)坛城、南方怖畏金刚、西方胜乐轮、北方喜金刚及时轮金刚，其外有无上(瑜伽)续之天众，再外有《摄瑜伽真实性》等瑜伽续天众，再外有《毘卢遮那现证》等行续天众，再外《能王三三昧耶庄严》等事续天众围绕，再外则有贤劫千佛等化身诸佛围绕，观其各自面前各有所说正法语教，化现为经卷之相；再外有弥勒、文殊、观世音等菩萨僧伽，其外有十六罗汉等声闻僧伽，再外有十二辟支佛等缘觉僧伽，其外有住二十四境之勇父勇母、再其外是吉祥四臂(22)、六臂智慧怙主(23)等护法、护法母围绕；一切寂静尊众以月轮、忿怒尊众以日轮为垫，彼众之身化身、再化身、更化身等周遍一切世间界。
观资粮田(24)众三处有三种子字，心间吽字放光，勾召周遍虚空一切皈依处，依所修智慧尊之相，各各融入三昧耶尊(25)，胜解皆成无余三皈依之自性。
自己周围有等虚空一切有情，胜解皆为离凡庸相执之本尊自性，作念：「轮回涅槃怖畏中，自他一切有情，无诳皈依之处非汝莫属。」於殷殷恭敬信解状态中，诵：「南摩咕噜贝，南摩布达呀，南摩达嘛呀，南摩僧伽呀(26)」尽力作皈依。
复又诵「皈依吉祥上师众」二十一遍，观直传再传诸上师身放光，体性为乐空无别智、形相为不可思议光聚，入於自他一切有情身心，清净无始生生世世以来所积罪业盖障总体，特别为背弃上师身、违背上师语、扰动上师意等，一切违犯身语意三昧耶皆得还净，身成澄明，具光自性，自相续中生起殊胜证悟及功德，如是作念胜解。
念诵「皈依本尊坛城天众」二十一遍时，观本尊天众之身如前放甘露光聚，入自他一切有情身心如前，特别清净於本尊手印(27)(观修)未明显、密咒近诵(28)之数断缺等属修本尊之一切罪障。
如是念诵「皈依圆满正等觉」时，化身诸佛身出五色甘露光流，入自他一切有情身心，清净无始以来所积罪障总体；特别为恶心出佛身血、劫夺信财等属佛宝所摄一切罪障；自他一切有情相续中生起教证功德总体，特别为生起皈依佛宝后之殊胜证悟。
「皈依殊胜正法」时，观诸语教经卷放光，清净染食法宝信财，卖法、弃置地上、破正法信财等，总之即属法宝所摄一切罪障。
「皈依圣僧伽众」时，菩萨僧伽、声闻、缘觉众如前放光，入自他一切有情身心，清净无始以来所造罪障总体，特别是破和合僧团、离间、分化、不敬出家相大众，劫夺和合门等属僧宝所摄一切罪障；净治骨肉有形躯体等一切不净后，身成澄明、具光自性，殊胜证悟与胜功德生起於相续(29)，自今而后，皈依僧宝之下，作如是念而胜解。
此句后若结合其他(文句)，其后加「皈依勇父空行护法护法母众」时，观护法、护法母众身放如火之光，自他一切有情之修法中外内违缘障碍如鸟羽投火般焚烧殆尽，修法中一切顺缘任运自成。
「为利如母有情故，自成上师本尊后，
一切有情悉安置，上师本尊胜果位。」
我为利益如母一切有情故，即生速速现证本初佛上师尊果位。
为度如母一切有情众脱离痛苦，安置於大乐佛地，是故受持甚深道上师尊瑜伽。内供及供物依任何无上(瑜伽)仪轨加持，或略为：嗡啊吽，念诵三遍。
观体性智慧、外相为内供及供物各自形相，作用於六根行境中生起殊胜空乐智，普悉充满一切地上虚空际之三昧耶物赏玩不可思议外内密供养云。
正行是藉讽诵颂偈容易趣入故，心不散逸，如是而诵，观修其义而受持。
念诵之时，由资粮田众各分衍出如其第二尊，融入根本上师，根本上师亦分化出如其第二尊(根本上师)而融入自己，自己由乐空无别智明现上师尊身，心间有世俗菩提心体性之月垫，胜义菩提心体性之青吽字，由其放光，一切器世间转成净土，安置情世间一切有情於上师尊果位，持「具能清净一切情器不净之自性为我」之佛慢。
修四无量之理趣
初先修等舍无量，缘於受亲疏爱憎他力所转之有情，「此受亲疏爱憎他力所牵引之有情，若能住离亲疏爱憎之等舍，何其善哉」；作如是念胜解，是愿无量；思惟作念「愿能安住」，是兴求无量；作念「当安住」是意乐无量；如是「祈由上师尊加持」，猛力祈陈，故以上师为主之资粮田众，身放体性是无漏智、形相为光、具清净作障盖障能力三特点之光，入於自他一切有情身心，清净生生世世轮回无始以来所积罪障总体，特别是能障碍生起等舍无量之盖障，身澄净成具光明自性，自他一切有情相续中生起离亲疏爱憎之等舍无量，作如是念胜解；以此其余三种无量亦同理类推。
云：「我为利益如母一切有情故，即生速速现证本初佛上师尊果位。」之时，是藉由依止受持道之殊胜命脉——上师尊瑜伽，不滞久时，即生现证本初佛上师尊之果位。更安置如母一切有情，於其果位，是故，受持道之殊胜命脉上师尊瑜伽，作是念，猛力希愿，发起行菩提心，之后器世间(30)众融入情世间(31)有情众，情世间有情明观为天众后亦融入自己，皈依境众如呵气於镜般泯没消融至根本上师之间，根本上师融入智慧萨埵，智慧萨埵融入三摩地萨埵，其亦融入自己后，自之身口意与上师身语意成一味，作如是念，等持须臾。
加持供养物之理趣
依密集、胜乐、怖畏等续部传规而为；
总概言之，於实设、意化诸供物上，观嗡啊吽三字一一相叠，吽字放光，勾召意金刚天众，融入吽字，吽字化光，与供物交融无别故，清净恶色臭味影染(32)恶效一切过失，转成色香味圆满具足，清净如水晶；啊字放光，勾召语金刚天众融入啊，诸供物转化成无漏智甘露体性；嗡字放光，勾召十方一切诸佛身金刚天众融入嗡字，嗡化光后融入诸供物，诸供物增长成为如何受用亦无穷尽；其体性是乐空无别智，形相具供物各别之相，作用献予宾客众心间等各处，令意相续中生起无漏殊胜乐之能力，具此三种特点；口亦诵「嗡啊吽」。
根本章节第二部分：
正行上师瑜伽修习理趣
生起座并明观资粮田、迎入智慧尊及献七支、忆念外内密真如之功德并藉祈请而领受四灌、祈请希愿、最后收摄资粮田后以回向发愿钤印，其中第一：「乐空无别广大虚空普贤供云密布中，枝叶花朵果实端严希欲如意绿树尖，狮子赫盛珍宝座上莲华日月开敷上，具三恩德根本上师一切诸佛之体性，形相穿著僧袍比丘一面二臂熙怡态，右手说法左手等持印托盛满甘露钵，著红花光泽三法衣金班智达冠顶严。」
或，於「一切诸佛之体性」句后，另加「心间遍主金刚持王一面二臂身青色，持铃杵拥界自在母俱生乐空戏欢喜，众妙珍宝饰具庄严穿天质锦缎法衣」；视心意配合，其二者任何均可，词句之后续可复加：
相好庄严千光炽盛五色虹光围绕中，金刚跏趺安住其五蕴清净五如来，四大四佛母入处筋脉关节菩萨实体，身毛二万一千罗汉肢节忿怒明王性，光明守护方位药叉秘密世间足下座，周围依次直传再传上师本尊坛城众，诸佛菩萨勇父空行护法海会围绕住，彼等三门三金刚为饰以吽字光钩相，由自性处迎请智慧尊众无别而坚固。」
其文义是：以自心作为俱生大乐之体性，无自性之空性作为对境后，於乐空无别极广大虚空，圣胜不可思议普贤供养云层会聚之中央，有极乐世界之如意树，枝叶花果等庄严具足，滋生天衣等无余希愿之广大如意树上，有表四无畏之八狮抬托高广珍宝座，座上有表不染轮回过失之种种莲华，其上有表方便智慧之日月垫，其上具三恩德之根本上师与三时一切诸佛体性无别，形相示现著袈裟舞化现之比丘，一面二臂身色白里透红光泽，具欢喜态，右手说法印、左手禅定印，上托盛满甘露之钵，身著具上妙藏红花色泽之三法衣庄严，顶戴金色班智达冠，心间修本师释迦牟尼佛等如皈依时所观。
上师蕴界处(33)修为本尊理趣：三种萨埵之头顶至发际间有白色毘卢遮那佛，三面六臂(普明大日如来)，或一面二臂(大日如来)亦可，发际至喉间为无量光佛，喉至心间为不动佛，心至脐间为宝生佛，脐至腿根不空成就佛，诸尊面向前方，胜解与上师五蕴体性无别。
脐间佛眼佛母白色，心间摩摩枳佛母青色，喉间白衣母红色，顶髻度母绿色，面向后方，胜解与上师之四大体性无别；双眼地藏菩萨白色、面向前，双耳大势至菩萨黑色、面向左右，鼻虚空藏菩萨黄色面向前，舌观自在菩萨红色，面向前，心间文殊菩萨红色，位於不动佛后方、面向前；密处除盖障菩萨面向前，胜解彼等与上师六处体性无别；诸关节为三百六十普贤菩萨、度母之顶髻上弥勒菩萨面向前，胜解与上师之诸筋脉体性无别。
眼门色金刚女拥地藏菩萨，双耳声金刚女拥大势至菩萨，鼻门香金刚女拥虚空藏菩萨，舌门味金刚女拥观世音菩萨，杵门触金刚女拥除盖障菩萨，胜解彼等与上师意相续所摄之对境色等体性无别。
上师右手掌中有阎摩敌黑色，左掌慧竟明王白色，口马头明王红色、面向前，密杵甘露漩明王面向前，右肩不动明王，左肩欲帝，右膝蓝杖明王，左膝大力明王，各尊身黑色，与该处无别、面向前，毘卢遮那佛顶髻与上师顶髻体性无别为顶髻转轮明王、面向前…
《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…