..續本文上一頁彩虹光圍繞，以金剛跏趺坐安住中央。
金剛持心間有月墊上青色吽字，放光於面前，有與自己根本上師數目相同之光，光端有至尊彌勒怙主，爲廣大行(19)傳承上師衆圍繞，於左方有等同甚深見(20)傳承上師數目之光，光端有至尊文殊，爲甚深見傳承上師圍繞；放一光於上方，光端有班禅羅桑益西，由其心間放一光，上有金剛持貢秋堅參，其心間放光，上有班禅羅桑阙吉堅參，其心間放光等依此類推，爲克珠湯傑耶謝、嘉瓦羅桑敦珠、竹千卻多傑、跋索卻吉堅參、朶滇蔣巴嘉措、勝者宗喀巴、竹千巴沃多傑、至尊文殊師利、金剛持，其周圍有過去、現在、未來叁時之直傳再傳傳承上師，如雲層密聚安住。
放光照四方，東方密集金剛能依所依(21)壇城、南方怖畏金剛、西方勝樂輪、北方喜金剛及時輪金剛，其外有無上(瑜伽)續之天衆，再外有《攝瑜伽真實性》等瑜伽續天衆，再外有《毘盧遮那現證》等行續天衆，再外《能王叁叁昧耶莊嚴》等事續天衆圍繞，再外則有賢劫千佛等化身諸佛圍繞，觀其各自面前各有所說正法語教，化現爲經卷之相；再外有彌勒、文殊、觀世音等菩薩僧伽，其外有十六羅漢等聲聞僧伽，再外有十二辟支佛等緣覺僧伽，其外有住二十四境之勇父勇母、再其外是吉祥四臂(22)、六臂智慧怙主(23)等護法、護法母圍繞；一切寂靜尊衆以月輪、忿怒尊衆以日輪爲墊，彼衆之身化身、再化身、更化身等周遍一切世間界。
觀資糧田(24)衆叁處有叁種子字，心間吽字放光，勾召周遍虛空一切皈依處，依所修智慧尊之相，各各融入叁昧耶尊(25)，勝解皆成無余叁皈依之自性。
自己周圍有等虛空一切有情，勝解皆爲離凡庸相執之本尊自性，作念：「輪回涅槃怖畏中，自他一切有情，無诳皈依之處非汝莫屬。」於殷殷恭敬信解狀態中，誦：「南摩咕噜貝，南摩布達呀，南摩達嘛呀，南摩僧伽呀(26)」盡力作皈依。
複又誦「皈依吉祥上師衆」二十一遍，觀直傳再傳諸上師身放光，體性爲樂空無別智、形相爲不可思議光聚，入於自他一切有情身心，清淨無始生生世世以來所積罪業蓋障總體，特別爲背棄上師身、違背上師語、擾動上師意等，一切違犯身語意叁昧耶皆得還淨，身成澄明，具光自性，自相續中生起殊勝證悟及功德，如是作念勝解。
念誦「皈依本尊壇城天衆」二十一遍時，觀本尊天衆之身如前放甘露光聚，入自他一切有情身心如前，特別清淨於本尊手印(27)(觀修)未明顯、密咒近誦(28)之數斷缺等屬修本尊之一切罪障。
如是念誦「皈依圓滿正等覺」時，化身諸佛身出五色甘露光流，入自他一切有情身心，清淨無始以來所積罪障總體；特別爲惡心出佛身血、劫奪信財等屬佛寶所攝一切罪障；自他一切有情相續中生起教證功德總體，特別爲生起皈依佛寶後之殊勝證悟。
「皈依殊勝正法」時，觀諸語教經卷放光，清淨染食法寶信財，賣法、棄置地上、破正法信財等，總之即屬法寶所攝一切罪障。
「皈依聖僧伽衆」時，菩薩僧伽、聲聞、緣覺衆如前放光，入自他一切有情身心，清淨無始以來所造罪障總體，特別是破和合僧團、離間、分化、不敬出家相大衆，劫奪和合門等屬僧寶所攝一切罪障；淨治骨肉有形軀體等一切不淨後，身成澄明、具光自性，殊勝證悟與勝功德生起於相續(29)，自今而後，皈依僧寶之下，作如是念而勝解。
此句後若結合其他(文句)，其後加「皈依勇父空行護法護法母衆」時，觀護法、護法母衆身放如火之光，自他一切有情之修法中外內違緣障礙如鳥羽投火般焚燒殆盡，修法中一切順緣任運自成。
「爲利如母有情故，自成上師本尊後，
一切有情悉安置，上師本尊勝果位。」
我爲利益如母一切有情故，即生速速現證本初佛上師尊果位。
爲度如母一切有情衆脫離痛苦，安置於大樂佛地，是故受持甚深道上師尊瑜伽。內供及供物依任何無上(瑜伽)儀軌加持，或略爲：嗡啊吽，念誦叁遍。
觀體性智慧、外相爲內供及供物各自形相，作用於六根行境中生起殊勝空樂智，普悉充滿一切地上虛空際之叁昧耶物賞玩不可思議外內密供養雲。
正行是藉諷誦頌偈容易趣入故，心不散逸，如是而誦，觀修其義而受持。
念誦之時，由資糧田衆各分衍出如其第二尊，融入根本上師，根本上師亦分化出如其第二尊(根本上師)而融入自己，自己由樂空無別智明現上師尊身，心間有世俗菩提心體性之月墊，勝義菩提心體性之青吽字，由其放光，一切器世間轉成淨土，安置情世間一切有情於上師尊果位，持「具能清淨一切情器不淨之自性爲我」之佛慢。
修四無量之理趣
初先修等舍無量，緣於受親疏愛憎他力所轉之有情，「此受親疏愛憎他力所牽引之有情，若能住離親疏愛憎之等舍，何其善哉」；作如是念勝解，是願無量；思惟作念「願能安住」，是興求無量；作念「當安住」是意樂無量；如是「祈由上師尊加持」，猛力祈陳，故以上師爲主之資糧田衆，身放體性是無漏智、形相爲光、具清淨作障蓋障能力叁特點之光，入於自他一切有情身心，清淨生生世世輪回無始以來所積罪障總體，特別是能障礙生起等舍無量之蓋障，身澄淨成具光明自性，自他一切有情相續中生起離親疏愛憎之等舍無量，作如是念勝解；以此其余叁種無量亦同理類推。
雲：「我爲利益如母一切有情故，即生速速現證本初佛上師尊果位。」之時，是藉由依止受持道之殊勝命脈——上師尊瑜伽，不滯久時，即生現證本初佛上師尊之果位。更安置如母一切有情，於其果位，是故，受持道之殊勝命脈上師尊瑜伽，作是念，猛力希願，發起行菩提心，之後器世間(30)衆融入情世間(31)有情衆，情世間有情明觀爲天衆後亦融入自己，皈依境衆如呵氣於鏡般泯沒消融至根本上師之間，根本上師融入智慧薩埵，智慧薩埵融入叁摩地薩埵，其亦融入自己後，自之身口意與上師身語意成一味，作如是念，等持須臾。
加持供養物之理趣
依密集、勝樂、怖畏等續部傳規而爲；
總概言之，於實設、意化諸供物上，觀嗡啊吽叁字一一相疊，吽字放光，勾召意金剛天衆，融入吽字，吽字化光，與供物交融無別故，清淨惡色臭味影染(32)惡效一切過失，轉成色香味圓滿具足，清淨如水晶；啊字放光，勾召語金剛天衆融入啊，諸供物轉化成無漏智甘露體性；嗡字放光，勾召十方一切諸佛身金剛天衆融入嗡字，嗡化光後融入諸供物，諸供物增長成爲如何受用亦無窮盡；其體性是樂空無別智，形相具供物各別之相，作用獻予賓客衆心間等各處，令意相續中生起無漏殊勝樂之能力，具此叁種特點；口亦誦「嗡啊吽」。
根本章節第二部分：
正行上師瑜伽修習理趣
生起座並明觀資糧田、迎入智慧尊及獻七支、憶念外內密真如之功德並藉祈請而領受四灌、祈請希願、最後收攝資糧田後以回向發願钤印，其中第一：「樂空無別廣大虛空普賢供雲密布中，枝葉花朵果實端嚴希欲如意綠樹尖，獅子赫盛珍寶座上蓮華日月開敷上，具叁恩德根本上師一切諸佛之體性，形相穿著僧袍比丘一面二臂熙怡態，右手說法左手等持印托盛滿甘露缽，著紅花光澤叁法衣金班智達冠頂嚴。」
或，於「一切諸佛之體性」句後，另加「心間遍主金剛持王一面二臂身青色，持鈴杵擁界自在母俱生樂空戲歡喜，衆妙珍寶飾具莊嚴穿天質錦緞法衣」；視心意配合，其二者任何均可，詞句之後續可複加：
相好莊嚴千光熾盛五色虹光圍繞中，金剛跏趺安住其五蘊清淨五如來，四大四佛母入處筋脈關節菩薩實體，身毛二萬一千羅漢肢節忿怒明王性，光明守護方位藥叉秘密世間足下座，周圍依次直傳再傳上師本尊壇城衆，諸佛菩薩勇父空行護法海會圍繞住，彼等叁門叁金剛爲飾以吽字光鈎相，由自性處迎請智慧尊衆無別而堅固。」
其文義是：以自心作爲俱生大樂之體性，無自性之空性作爲對境後，於樂空無別極廣大虛空，聖勝不可思議普賢供養雲層會聚之中央，有極樂世界之如意樹，枝葉花果等莊嚴具足，滋生天衣等無余希願之廣大如意樹上，有表四無畏之八獅擡托高廣珍寶座，座上有表不染輪回過失之種種蓮華，其上有表方便智慧之日月墊，其上具叁恩德之根本上師與叁時一切諸佛體性無別，形相示現著袈裟舞化現之比丘，一面二臂身色白裏透紅光澤，具歡喜態，右手說法印、左手禅定印，上托盛滿甘露之缽，身著具上妙藏紅花色澤之叁法衣莊嚴，頂戴金色班智達冠，心間修本師釋迦牟尼佛等如皈依時所觀。
上師蘊界處(33)修爲本尊理趣：叁種薩埵之頭頂至發際間有白色毘盧遮那佛，叁面六臂(普明大日如來)，或一面二臂(大日如來)亦可，發際至喉間爲無量光佛，喉至心間爲不動佛，心至臍間爲寶生佛，臍至腿根不空成就佛，諸尊面向前方，勝解與上師五蘊體性無別。
臍間佛眼佛母白色，心間摩摩枳佛母青色，喉間白衣母紅色，頂髻度母綠色，面向後方，勝解與上師之四大體性無別；雙眼地藏菩薩白色、面向前，雙耳大勢至菩薩黑色、面向左右，鼻虛空藏菩薩黃色面向前，舌觀自在菩薩紅色，面向前，心間文殊菩薩紅色，位於不動佛後方、面向前；密處除蓋障菩薩面向前，勝解彼等與上師六處體性無別；諸關節爲叁百六十普賢菩薩、度母之頂髻上彌勒菩薩面向前，勝解與上師之諸筋脈體性無別。
眼門色金剛女擁地藏菩薩，雙耳聲金剛女擁大勢至菩薩，鼻門香金剛女擁虛空藏菩薩，舌門味金剛女擁觀世音菩薩，杵門觸金剛女擁除蓋障菩薩，勝解彼等與上師意相續所攝之對境色等體性無別。
上師右手掌中有閻摩敵黑色，左掌慧竟明王白色，口馬頭明王紅色、面向前，密杵甘露漩明王面向前，右肩不動明王，左肩欲帝，右膝藍杖明王，左膝大力明王，各尊身黑色，與該處無別、面向前，毘盧遮那佛頂髻與上師頂髻體性無別爲頂髻轉輪明王、面向前…
《上師供養儀軌不共甚深導引 具傳承上師口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…