..續本文上一頁、劍、皮裘等七近珍寶，八吉祥徽、八瑞物，令輪回涅槃一切賓客歡喜之情器圓滿具足諸物，連同自身享用、與自己相續相異之天人資具豐盛享用一切圓滿具足，以敬信心獻予希有最勝福田——具叁恩德之上師衆、救度輪涅怖畏皈依怙生具悲心資糧田汝衆，作是念而觀。

　　依「實設意化」等句，自己敷設實物供養及意所化現諸供，「如意大海濱」，了知是海邊歡喜林苑之基，「有」是輪回，其所集之善法，與二種(41)「寂」滅所攝善法，「白淨」善業所出「合宜」、「供養」之「物」如「千瓣」蓮華「開敷」，爍「動」自他一切之心，藉「世出世間自他諸一切」凡聖所造任何之善功德普綻放，於初中後叁際放射「十萬」「普賢供養」馨香煙雲，戒律等「叁學」(42)、「二次第道」(43)、資糧等五道(44)之歡喜「林苑」，是諸證德衆「至尊上師」汝等歡「喜故」我「獻」。

　　(現下)自相續中雖無彼等功德，然以勝解行之因——諸善，自相續中藉大勝解未來之功德而獻。

　　漢茶飲料獻供理趣：具佳品藏紅花色澤及上品冰片香味之根本六味，差別分爲百味吉祥、五種妙欲具全，漢地之茶亦作所獻。

　　此等爲外瓶灌所屬之供養。

　　獻內供理趣：加持前供養物時，若已用內供加持，則此處不需(重覆加持)，若未加持則以廣務內供加持法或叁種子字加持後獻供；複又以全片等具性相(45)之顱器，內盛真實甘露酒，如是勝解作供；五肉(46)稱爲五鈎、五甘露(47)稱爲五燈，因其二者以淨達增叁法而獻予自己種姓之尊能迅速勾召成就故稱以「五鈎」，能光顯成就故稱「五燈」。

　　五肉五甘露之淨、達、增作法：顱器內觀由佛父佛母種子字生起五肉及五甘露，或由五佛種子字生起，其上方以各自名字第一字爲飾，其上叁種子字一一相疊，吽字放光照十方，迎請十方諸佛一切意加持或意金剛體性吽字及青光之相融入吽字，墜入顱器內，右旋叁次攪動後與顱內諸物融成一味，淨除色香味壞惡劣之過，轉成色香味圓滿具足之自性；啊字放光迎請十方一切諸佛語金剛體性啊字及紅光相，啊字墜入顱內，依據與諸物交契一味而成體性智慧、形相無死智慧黃紅色甘露；嗡字放光如鈎，迎請十方諸佛身金剛體性嗡字及白光相，與十方諸佛心間及交合際中所出無量甘露光，融入嗡字，墜入顱器內融入諸物，加持該物增多，無論多少賓客享用亦無窮盡之甘露大海。

　　內供加持廣務作法依密集(金剛儀軌)等了知。

　　加持內供後獻供理趣：以根本上師爲代表，資糧田衆之舌成紅色獨钴金剛杵光管形相，自己大拇指與無名指相拈，藉憶念外內表義(48)而獻，以舌金剛光管吮啜享用，心間放出持顱器供養天女，數目與資糧田衆相同，由經加持之顱器內舀取甘器，供養上師眷屬俱，意相續中，以無漏大樂而欣悅滿足；此是與秘密內灌頂相屬之供養。

　　獻明妃理趣：誦「悅意妙齡吉祥窈窕女。」(句偈)時，又具性相之明妃(49)，端妍悅意、

　　年少妙齡之吉祥；若爲凡夫初業行者，以共通道(50)淨治相續，以具足性相灌頂成熟其相續、娴習本尊瑜伽並解知空性之見等，具性相(51)之明妃，若依年歲則爲十二至叁十間；複又以交擁、騰挪、揉乳、指按、齒玩、生動、上禦、聲吟等八勢，其內各分八而開成六十四種雙跏；如是生起善巧六十四種妙欲技藝之窈窕女，「刹生」是住於叁遠離之空行，「咒生」是生起次第之瑜伽女，「俱生」是住於光明雙運之空行女；若以中脈下端之形而區分，爲具蓮女等使者女衆，身豔、意悅出衆之幻化手印或明妃獻予汝之謂。

　　其法以自觀本尊，心間釋放無量卑微種姓之女，明豔悅意十六妙齡神態，纖腰、婆伽腴、豐乳，交擁上師意金剛之觸金剛女，若所觀爲佛父母雙尊則融入佛母，加持佛父母空密，以雙運後令菩提心由頂降至寶珠尖，引生之順生逆生四喜而享大樂喜悅滿足；此是與叁灌相屬之供養。

　　獻真如供養：「離障俱生」等句偈之義：遠離二顯(52)迷妄習氣或二障(53)連同習氣之光明俱生大樂智，我與輪回涅槃一切法自性離戲論之法界，與從僅微塵自性亦無能成立之空性，如水入水中般無別一味任運之如所有義，是離口說言诠一切戲論邊，以如所有之分別無力思惟，超越聲音分別诠說之勝義菩提心獻予汝。

　　其時各資糧田衆與各自之佛母雙運，引起順生逆生四喜，令俱生大樂智與無自性空性成廣大一味，彼以空性爲境之樂空無別智，勝解爲果位法身大樂之體性而獻，不具明妃之資糧田衆，亦勝解依據同一心續，而令四喜智與樂空無別智亦增上。

　　供藥、供身理趣：謂「摧滅四百零四煩惱病」等句偈時，能無余摧滅苦痛根本之煩惱及其所衍生四百零四種病妙藥，尊勝诃子等各種支分靈丹妙藥，爲怙主汝何所歡喜事爲主而修製取悅故，或連自身亦不觀待獻予汝爲仆役，乃至等虛空輪回未盡間，請以大悲慈愍攝受爲教屬。

　　誦「一切諸佛與菩薩」至「安置有情般涅槃」間，雖未成辦，然依此有過去未曾受密戒者新受，若犯根本墮者還淨之需要；有已得者能堅固增上，每日計數五佛各別叁味耶(54)及以修供養上師壇城天衆歡喜之特別需要。

　　忏悔支

　　觀想根本上師爲代表之面前一切皈依境如現前般顯現，藉其爲無诳皈依處之定知而作爲我忏悔罪障之見證，作是念具全四力(55)對治，以掌握了達罪障叁輪無實之般若狀態中，於總體與各別叁律儀作合宜忏悔戒律，一般作：

　　「無始以來不善罪惡業，已作正作隨喜盡所有，

　　於具大悲尊前悔愧心，忏悔立誓往後不複作。」

　　句義是：自無始以來輪回至今，性戒(56)及遮戒(57)或任何不善罪業，凡由自造、或教他造、見造隨喜等任何所染一切罪業，於具大悲之資糧田汝衆面前，藉深切悔愧之心，忏悔往昔所造罪業，又藉作念思惟縱遇命攸關亦不複造之防護心，清淨受持。

　　其時，資糧田衆身出無量甘露及光，融入自己身心，將性戒、遮戒諸罪業障如日光銷暗般清淨淨除，增長一切教證功德、長壽、福德。

　　隨喜支

　　於自己往昔所作善業，修離驕舉心之喜，令自己之善業增長，隨喜他人善業，則與他人善業而相同受用，是修無嫉妒之喜。

　　「諸法自性雖離一切相，如夢如幻於一切凡聖，

　　喜樂任何所作之百善，我等由衷深心而隨喜。」

　　文義：我與輪涅一切諸法，唯分別假立外，雖離自性成立一切相，然離自性之空中建立緣起無诳，乃屬合理，是如夢幻無诳而顯現故，於其他一切凡聖任顯喜樂之果、行無诳善業行相之大衆，我等心口如一，由衷隨喜。

　　請轉*輪支

　　「希有悲智十萬水庫蓄，無邊衆生利樂蓮華苑，

　　生起久住及增長之故，祈請澍降深廣之法雨。」

　　文義：上師及資糧田衆由法身虛空界中，

　　如所有監知希有所化之界(58)及思惟、隨眠，具隨慈大悲之雲，聚彙大悲十萬雲層，祈請爲無可測量之無邊衆生，於暫時及究竟利益安樂之蓮華苑，新生或已生久住、輾轉增上澍降深廣法甘露流大雨。

　　此時，需堅固勝解上師等資糧田衆，因祈請大轉*輪而應允。

　　「金剛之身雖無生無死，雙運自在王之梵箧中，

　　依據我等信解盡輪回，不入涅槃祈請長住世。」

　　偈義：決定資糧田衆雖得金剛身而無生無死，更以「身」清淨幻身與「義」清淨光明二者無可分別之雙運，如如意寶珠王藏於寶箧中般，依我等劣慧衆之信解，持舊軀或粗化身之身軀，祈住輪回之間不入涅槃，盡輪回未空間永常安住之謂。

　　此時勝解祈請勿入涅槃而資糧田衆歡喜中應諾。

　　回向支

　　「如是所造淨白善資糧，具叁恩德至尊之上師，

　　生生世世不離攝受持，證雙運金剛持故回向。」

　　時，自己過去、未來、現在叁時善根總體及差別，如前所說之六支等，所造白淨善法善業或善資糧，不回向於其他，而回向傳授灌頂講解密續口訣之具叁恩德至尊上師聖衆，自今爲始，至未證菩提間，生生世世或一切時中均不分離，蒙慈悲攝受，爲利一切有情故，不經久時迅速證得雙運大金剛持珍寶果位之因。

　　心意承觀之定知而獻此七支。

　　若依止上師得利益，不依上師及錯依者過患極大，故必反覆觀閱《樹嚴經》(59)及《金剛手灌頂續》，廣略道次第(60)語教密疏。

　　此處特別需勝解具叁恩德之上師本身與能王金剛持體性無別，其他資糧田衆亦視爲此智之部分，上師等資糧田衆，身以相好莊嚴，各毛孔竅亦能化現不可思議無數佛刹故，一切刹土圓具於身，同時能以隨緣調伏之不可思議化身，化現遍於一切刹土之身遍諸刹土；語具六十妙音支，縱叁界一切有情同時各以不同請問，亦能譬如藉梵語一門盡答所問，各衆生即以各自語言了知，同時決疑，語密不可思議。

　　意是住禅定狀態中，如所有(61)所知(62)觀照盡所有(63)一切法不混淆之智，以隨慈大悲不自主都攝一切有情，能引導所化弟子，具能安置於究竟樂，總之具有盡輪回未空之際，能任運相續不絕之事業，作是念而修；自己於過去已受法恩，現在正沐法恩，未來將領法恩者，以憶念至身毛豎動、眼出感恩淚水之間思惟。

　　複次(第叁)、祈請上師並領受四灌之理趣

　　「功德根源戒律大汪洋，博聞寶珠衆會悉遍布，

　　示現袈裟第二能王尊，住持上座戒律前祈請。」

　　文義：善趣(64)及定善(65)之一切功德殊勝根源，製惡作戒(66)汪洋大海內，多聞經律論等教功德，以如意寶珠聚遍布於自相續，誰如第二釋迦王般身著黃褐法衣，隨攝達究竟，持掌上座戒律，向彼祈請之謂，此乃藉具別解脫戒之功德而祈請。

　　「凡所具足善逝之妙道，足堪教示具十功德尊，

　　無余諸佛承嗣之法尊，勝乘之善知識前祈請。」

　　文義：具何功德？足堪教示如來無顛倒道之功德：調伏、寂靜、近寂、較弟子功德更上、具說法精進、多聞教功德、善巧引導弟子功德、慈悲所化故藉說法動機清淨，說真實法無疲厭之忍於荷擔苦…

《上師供養儀軌不共甚深導引 具傳承上師口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…