..续本文上一页行等具十法(67)之友，为无余绍继佛教之法尊圣者大乘善知识，以三门恭敬向其祈请之谓；此是藉具大乘共通上师性相而祈请。

　　「三门善摄大慧忍正直，无曲无诳知真言密续，

　　持十真性善著作说法，执持金刚主尊前祈请。」

　　文义：藉如理善加都摄身口意三门恶作，拣别善恶大慧、具大慧之利他苦行，具安忍深法於有情增上意乐，「忍正直」，无自己有过失设法隐匿不现之曲，本无功德而伪诈有德之诳，善巧教示他人密咒之道，无颠了知密续词义， 持外十真性、内十真性之二种十真实性(68)，绘坛城之事业、护摩、胜住(69)等达彼岸，善巧向具性相弟子说法，祈请於一切三门清净金刚持主尊之谓；此藉具性相金刚上师而祈请之理趣。

　　「无数诸佛降世所未驯，不驯难化浊世之众生，

　　开显所有善逝之妙道，具悲皈依怙主前祈请。」

　　文义：於往昔过去时无数无量诸佛降临，未能调伏及尚未调伏，其相续极为不堪之尤、难以调伏，浊世中飘流轮回之众生，依本师善逝如实阐示，说甚深广大法、无讹妙道之无比具大悲依怙主，向其祈请之谓。

　　「牟尼法日因时衰隐没，无依无怙众群生有情，

　　诸佛行相亲近成办者，具悲皈依怙主前祈请。」

　　文义：无等无伦能王释迦牟尼教法之皓日，因五浊恶世而衰微沉隐，别无其他能由轮回涅槃苦痛中救护之怙主及解救者依怙处，为受众多痛苦逼迫之众生，能亲近成办十方三时诸佛一切行相之具悲皈依怙主，向彼祈请之谓。

　　「三时十方一切诸佛中，孰之身躯虽仅一毛孔，

　　亦善赞为我等福德境，具悲皈依怙主前祈请。」

　　文义：过去现在未来为三时，上下等十方诸佛连同佛子一切中，仅以供养金刚上师其身一毛孔，其功德胜彼，乃诸经续中宣说，是故为我人积集福德之境，金刚持亦善加称赞赞扬之具大悲皈依怙主，向其祈请之谓。

　　「善逝三身庄严之轮中，方便善巧幻网娇媚中，

　　以平常理趣引导众生，具悲皈依怙主前祈请。」

　　文义：胜利四魔之善逝三身无尽庄严大轮(70)由随遍调伏善巧方便之幻化网(71)娇媚或游戏(72)中，契合劣慧众之思惟，以(示现)凡夫善知识身形之理趣，引导众生成熟解脱道，具悲皈依怙主前祈请之谓。

　　「尊之蕴界处身肢诸处，善逝五佛父母菩萨众，

　　忿怒明王自性三宝尊，自性最胜上师前祈请。」

　　之时，怙主汝之色等五蕴(73)、地等四大、眼等处，诸筋脉关节与肢节等非凡庸平常而是毘卢遮那五种姓、眼母等四佛母、地藏等菩萨女菩萨，阎摩敌等十明王体性或自性，总之是祈请无诳皈依处三宝自性之最胜上师。

　　「遍智智慧游戏中所生，千万坛城轮其之自性，

　　百部遍主金刚持主尊，双运本初怙主前祈请。」

　　文义：了知尽所有、如所有诸法各不混淆之乐空无别大智游戏中所出之三身俱胝坛城轮大自性彼为殊胜百种姓(74)、五种姓、秘密三种姓、大秘密唯一种姓(75)等周遍一切种姓之主，执持金刚之主尊双运本初怙主前祈请之谓。

　　「无障俱生欢喜之游戏，无别动静周遍一切主，

　　无始无终普贤胜义之，真实菩提心尊前祈请。」

　　「汝为上师汝为本尊汝为空行与护法，从今为始至菩提间非汝不另求皈依，今生中有来世之际请以大悲钩牵引，度轮涅怖赐诸成就恒作益友护障碍，如是祈请三遍之威能，上师身语意诸处中出，白红青色甘露之光芒，依次同时射出入自身，依次同时融入於三处，清净四障得清净四灌，获证四身令成第二师，欢喜之中融入得加持。」

　　「殊胜福田至尊上师前，恭敬供养祈请之威能，

　　由汝善妙根本怙主尊，欢喜之中摄受赐加持，

　　仅仅一度获得此暇满，了知难得迅疾坏灭理，

　　今生不散逸於无义事，惜取有义精华祈加持。」

　　文义：以无二显(76)迷妄习气之盖障故，有境(77)俱生喜之游戏与具二清净(78)真如无别智，其本身周遍清净情器世间或动静世间，是一切动静之主，离一切初中后无始无终之轮回涅槃普贤胜义菩提心真实为汝，向汝祈请之谓。

　　如是忆念外内密真如功德，心不散逸於他，专一祈请，特别於「汝为上师」；等偈时，具三恩德之怙主汝是一切加持根源是上师，汝无劬赐予最胜成就及共通成就亦是本尊，汝是刹那时亦无舍离之助伴亦为空行，汝是消除修行正法无余障碍之护法，故从现时至未证圆满菩提间，舍怙主汝之外，不复另觅其他皈依处，此生及一切现象停歇时，唯心气所成之中有分位、来生后际亦无刹那分离，请以大悲钩牵摄受，由具苦自性有漏近取蕴(79)轮回怖畏，及自己独求寂灭之下劣怖畏中救度，普赐最胜与共通成就，一切时中恒作助伴，一切不顺障碍中，由汝怙主常作守护之谓。

　　如是心藉恳切殷勤而专一祈请三遍之威能力，资粮田主尊上师为代表之一切尊身净分嗡、语净分啊、意净分吽字诸处，出体性乐空双运、形相白红青甘露，次第及俱时由资粮田众之顶喉心三种子字放出，次第及同时融入修行者自己顶喉心三处，清净身口意及共通不善业等四障，获得清净四灌加持，留植得化身报身法身双运身四身种子，具三恩德根本上师，如一灯分点另一灯般，分出第二尊与其相同之尊，欢喜中融入自己而加持身口意。

　　广作则观：资粮田总体及上师身之头顶嗡白色出体性无漏智甘露，形相为白光，作用能清净身所造无余罪障，具此三种特点之白灿灿光芒，入於自己顶门后盈盈充遍大乐轮三十二脉瓣，净治无始以来身所造罪障总体，特别是中断障碍成就身金刚一切垢染，得第一瓶灌，授权修道生起次第及其支分，果具成办化身之殊胜能力。

　　彼等语处喉间啊红色出具三特点之体性甘露光，红色蟠旋，入自己喉间后充遍受用轮十六脉瓣，净治无始以来口所造一切罪障，特别是障碍成就语金刚一切垢，得密灌，授权修三远离(80)及幻身道，果具成办报身之殊胜能力。

　　心间吽字出具三特点之体性甘露光，青色淋漓般融入心间，充遍*轮八脉瓣，净治无始以来意所造罪障总体，特别是障碍成就意金刚之垢，得智慧灌顶，授权修胜义光明道，果留植具成办法身之殊胜能力。

　　又资粮田总体及上师三处同时放白红青色甘露光，灿烂晶莹，同时融入自之顶门等三处，身内一切处盈盈充遍甘露光之乐，净治无始以来身口意三门所造罪障总体，特别是障碍成就双运金刚持之诸垢，得四灌珍宝词灌，道授权修双运道，果留植具成办双运金刚持之殊胜能力。

　　根本上师分化出如其之第二尊，入自己头顶经中脉道下至心间，上师之莲座与自心间脉轮相契成八瓣莲华之座，其上有由母所得之红明点(81)，其与日轮相契成日垫，其上有由父所得之白明点，其与月轮相契成月垫，其上有自己之极细心气无别，其气成为身之近取，其心成为意之近取，二者之上有口之细微种子，其成为语之近取，於意欢喜中融入成为自己之极细心气及口种子，与上师身语意无别成一味，依照前所观想之上师身，如实明观显现或观为显现金刚持之身亦可，无论观任何一种，均须观想上师、自心、本尊三者体性无别。

　　第四、祈请希愿

　　复次，为加持故、催请大悲故、祈愿所求事并同时修大乘道中修心之理趣，依此：

　　观修明现自己面前安住资粮田众之意义概念，尤以藉由深切敬信具三恩德上师，称为「殊胜福田」，忆念其义中念诵。

　　义即具缘弟子积集福德中最上殊胜福田，於无上至尊殊胜上师，以外内密真如之供养等不动摇供养，藉身口意三门恭敬专注祈请之威能力，祈能刹那亦不舍离，今生来世善妙之一切资粮之根本怙主汝，直至菩提间，欢喜慈愍摄受加持，依据如是祈请后，上师为主之资粮田众，身出无量甘露光，入於自他一切有情身心，净治无始轮回以来所造罪障，特别是净治障碍视师为佛及受其摄受诸垢，身成具澄明光明自性，相续中生起长寿福德教证功德总体及视师为佛(82)与未证菩提间蒙其摄受之殊胜证悟。

　　此之甘露流降清净至何处，即净治障碍其生起证悟之垢染，除该处及相续中生起其殊胜证悟之胜解外，其他如前。

　　「仅仅一度获得」之义：往昔反覆漂流无暇之处，如今仅一度获得离八无暇处(83)之有暇，具自他五圆满身(84)，此乃极有意义，如大海中盲龟偶遇浮轭木孔般难得，亦当知如草尖凝露或虚空电闪般迅疾坏灭消失，如筛秕糠般舍此生无义之名闻利养事业，意不散逸志学恒常安乐正觉妙道，加持无论如何要粹取有义精华之愿。

　　「怖畏恶趣苦痛炽燃火，由衷皈依依止三宝尊，

　　断恶修行一切善资粮，荷担勤修精进祈加持。」

　　文义：寒热等地狱苦、饥渴等饿鬼苦、蠢昧愚痴等旁生苦诸恶趣苦是极难忍、炽烈，视该苦火现正焚灼自己般生怖畏恐惧后，藉信解惟三宝有救度彼苦之能力后，任何顺逆惟汝垂知，作是念而皈依三宝，此后断除微细更微细罪业之恶趣因，并竭尽所能修广大善资粮，刹那亦不随懈怠等他力所转，藉大心力荷担大精进勤修，上师尊赐予加持之谓。

　　「业与烦恼汹涌波涛浪，众多三苦巨鲸逐吞噬，

　　无边可怖广大轮回海，猛生求趣解脱祈加持。」

　　文义：轮回之因——有漏业与烦恼二者波涛极为汹涌之大海中，苦苦、坏苦、行苦三苦巨鳌鲸鱼众多故极凶险，祈求在无始无终生老病死极其可怖三有轮回大海，相续中生起强烈欲得永远解脱之出离心思之义。

　　「难受犹如牢狱此轮回，舍弃误见欢喜苑之心，

　　受持三学圣财宝藏后，持掌解脱胜幢祈加持。」

　　文义：难以忍受生老病死等苦、如永无出期之王禁牢狱般轮回，此中享乐，如入爱有欢喜林苑(85)般，舍弃见其为安乐之心，自相续中持戒定慧三学，信等七圣财(86)之宝藏，断苦痛之处后，愿能持殊胜解脱妙道之幢。

　　「羸弱群生大众为我母，思维数数恩德养育恩，

　　如母慈爱怜惜忧苦子，生起无造悲心祈加持。」

　　文义：受轮回苦逼迫之羸弱五道(87)众生，了知一切大众为…

《上师供养仪轨不共甚深导引 具传承上师口授(修•敦越克珠 著)》全文未完，请进入下页继续阅读…