上師供養儀軌不共甚深導引

　　具傳承上師口授

　　修•敦越克珠 著

　　法 護 譯

　　大藏文化出版社

　　出版說明

　　本論是格魯派實修大手印時，使用上師瑜伽樂空無別儀軌的不共講解本，爲配合修行儀軌時了解意義故，譯出刊行，在部分教授講解，有時直接安排在大手印的教授中作爲前行傳授，漢文譯文時將原頌偈文詞展開在講解散體文句中，期望能字字不失，瑜伽士修行時得以掌握儀軌中每一字句意義，隨文知義起觀，便利真確修行，本論得以漢譯，應感謝先師——哲蚌寺果芒劄倉格西圖殿嘉措()的殷殷教授之恩，並蒙其開許公開流通，若有過失，當是本人學力淺薄不足所致，設有功德，當願衆生得樂空無別，證大手印。

　　導論

　　敬禮上師

　　唐代韓愈之《師說》一文，破題即言：「古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其惑也終不解矣。」

　　從師受學之理，世間諸子百工如是，知道慎用此生，志求解脫輪回苦海者亦如是，求取正確見地觀念，有效實修行持、解答疑惑，治學解經、行儀宗風及未來成果如何，實已維系在此，是故當爲首要之務；《大乘菩薩藏正法經卷第十九》亦雲：

　　「世間人身極難得，誓願親近阿阇黎，

　　速獲圓滿諸善行，常當遠離惡知識。」

　　既說親近阿阇黎(阿阇黎義爲師)遠離惡知識，因此勢必需依標准衡量善惡；《禮記》雲：「記問之學，不足以爲人師。」可知僅有博學善辯並不足以爲善知識，雖然《論語》中說：「叁人行，必有我師焉；擇其善者而從之，不善者而改之。」只在吾人爲人處世，研究世間學問時堪用；心性解脫之學，尤重理論與實踐之實修經驗，即吾人所說「教」、「證」二法門皆需兼顧，有其特殊需求，未可偏廢。

　　然而當我人欲尋善知識依止時，自己宜先成爲可造之材——法器，否則縱有幸值遇善知識，亦仍錯失深法，不得利益，何爲法器之條件？《大乘廣百論釋卷第六》雲：

　　「禀和希勝慧，是法器應知，

　　異此有師資，無因獲勝利。」

　　論曰：「要具叁德名爲法器，一者禀性柔和無有偏黨，恒自審察不貪己見；二者常希勝解，求法無厭，不守己分而生喜足，叁者爲性聰慧於善惡言能正了知德失錯別，若無如是所說叁德，雖有師資，終無勝利。」(大正vol.30, p.215下)現吾人雖未能完全符合，仍應向此標准努力學習，以期成器；藏諺中說：「初善巧觀察上師，中善巧依止上師，後善巧學習上師。」既說善巧觀察，則非冒然輕率，而能允許觀察之時限，亦僅止於未領受灌頂之前，灌頂後，已有叁昧耶之形成，不能違越上師，故須在灌頂依止前謹慎觀察。

　　至於堪向其求教依止之善知識亦有其條件，《大乘莊嚴經論卷第九》雲：「若善知識具足十種功德者，應堪親近，何謂爲十：

　　一者調伏(持戒調伏諸根)。

　　二者寂靜(禅定內攝自心得寂靜)。

　　叁者惑除(以慧能斷煩惱)。

　　四者德增(戒定慧叁學圓具)。

　　五者有勇(利他勇猛)。

　　六者經富(多聞經論)。

　　七者覺真(了達真實義)。

　　八者善說(說法不顛倒)。

　　九者悲深(利他不求報)。

　　十者離退(一切時恭敬不退倦)。」 (大正Vol.31, p.635上)

　　此外《菩提道次第廣論卷一》亦有詳述，可供參考，若藉此觀之，標榜神通、喜說休咎、誇言轉世、好談印證、偏執宗派者皆不在此列，智者自應知抉擇。

　　此十種善知識功德本是顯密二乘共通所需，但金剛乘說即生成就法門，就其專精程度而言，授法之師應有更嚴格條件需具，便不止這些條件，《蕤呬耶經》(藏譯一切壇城總儀軌秘密續)卷上：

　　「我今當說阿阇黎相：廣解諸法，具戒正直，慈悲能忍，淨信正念，加有威德，不懼非人，辯才無礙，處衆無畏，聰明智慧，善解方法，調伏善根，能覆歸者；複有善巧，深信大乘，愛慕經典，普學秘密真言行門，並明一切曼荼羅法，善知分量及知弟子好惡之相，普誦真言及持都法。」

　　此中所說「阿阇黎」是指金剛乘中「上師」之義；上師，梵文Guru，義爲深重、尊重、嚴竣、敬重諸義，引申爲師長、上師，藏文依其特質「擔荷功德最爲深重無比」之義而譯爲「喇嘛」Bla-ma義爲「無上」。因何功德深重無比？原因是解脫輪回是需證悟心性，然心本來無物，非言诠思惟所能表示，遠離顔色、形狀、譬喻，不在內、不在外，不在兩邊，既了不可得，又如何能證悟？《喜金剛本續》即雲：

　　「他無诠俱生，任何亦不得，

　　依上師時法，自福中當知。」

　　說依靠上師授法，於自己積集福德資糧圓滿中得知；上師授法包括了智慧資糧之成分，佛是福德智慧資糧圓滿具足者，因此尚需積集福德資糧，《一切如來金剛叁業最上秘密大教王經卷第六》(密集金剛本續之漢譯本)雲：

　　「慈氏當知，所有十方一切諸佛如來及諸佛所行，乃至諸佛如來身語心，金剛所生一切福蘊，而彼福蘊皆從阿阇黎毛孔所生，何以故，善男子，從彼菩提心出生諸佛智，真實所生真實而住，乃至一切智智相，亦複如是。」(大正Vol.18, p.503中)

　　《勝樂出現續》雲：

　　「上師爲佛上師法，如是上師亦爲僧，

　　一切作者爲上師，上師吉祥黑魯嘎。」

　　若依續文而觀，上師實包括十方一切諸佛身語意及叁寶，是殷重之皈依供養處，亦即是我人積集福德資糧最上福田，是故上師可說是福智二資糧之來源，又，龍樹雲：

　　「若自須彌頂下墮，雖不欲墮亦下墮，

　　若得上師恩利訣，不欲解脫亦解脫。」

　　迅速成就的實修訣竅亦取決於上師之傳授，因此上師所擔荷功德極其深重。

　　既然於金剛乘中密續說師是佛身語意，則必非泛泛可及，必有其合格標准，故首先尋求合格上師是一切密宗修行之根本，什麼是上師的基本條件？

　　《上師五十頌》中雲：

　　「具戒忍悲智，尊重無谄曲，

　　了秘密儀軌，博閑諸論議，

　　善達真言相，曼孥羅事業，

　　契證十真如，諸根悉清淨。」

　　此外，屬事部、行部、瑜伽部之上師需具有《勝住續》所說外十真性：

　　一、善巧了知繪布壇城及入壇修壇城法。

　　二、善巧加行等禅定。

　　叁、善巧知手印。

　　四、善巧知左伸、右伸、圓形、平等諸姿勢。

　　五、善巧金剛跏趺等坐姿。

　　六、善巧諷誦。

　　七、善巧護摩火供。

　　八、善巧供養儀軌。

　　九、善巧應用事業。

　　十、善巧送歸等收攝諸法。

　　此外若屬無上瑜伽部之上師，依《金剛心莊嚴》所說更需善巧內十真性：

　　一、善巧修守護輪至回遮間諸方法。

　　二、善巧藉繪製咒輪佩身而守護回遮。

　　叁、善巧瓶灌及密灌。

　　四、善巧慧灌及第四灌。

　　五、善巧分開怨敵、護法相離之和合事。

　　六、善巧食子儀軌。

　　七、善巧意誦、金剛誦、叁昧耶誦、輿乘誦、忿怒誦等持誦法。

　　八、善巧如理修建壇城，未修壇城則知收攝之法。

　　九、善巧勝住儀軌。

　　十、善巧觀修供養壇城。

　　這外內十真性實際上皆屬與儀軌設壇觀修有關之事相部分，可說只是專業上之條件而已，尤有詳者，《密宗道次第廣論了知道要承事爲先修地法品第五》雲：「阿阇黎有二：一住咒生起次第之阿阇黎，二住定圓滿次第之阿阇黎。」

　　在實修上更區分所學是屬生起次第，抑是圓滿次第，需求不同標准之師，生起次第之上師爲：

　　「住咒瑜伽師，樂緣天像修，

　　由此得行相，當繪彩土壇，

　　行者住密咒，具無二智行，

　　以如幻之身，繪如幻壇場。」

　　圓滿次第之阿阇黎則依《金剛鬘續第六十四品》：

　　「善息災等業，知咒瑜伽軌，

　　此師可稱贊，行施住淨戒，

　　具最勝忍進，晝夜勤修行，

　　有慧善工巧，具師長德聚，

　　說名阿阇黎，內愛樂密集，

　　外作聲聞行，以如是教授，

　　轉教諸弟子，當知爲大師。」

　　如是多種標准，在此濁世極難值遇，因此宗喀巴雲：

　　「藏地諸賢謂得圓滿灌頂，安住叁昧耶與律儀，親見師長，傳承軌則，了知十種真實，善巧灌頂儀軌，先修承事(閉關)，獲本尊聽許或未遮止，定須具此叁法。」

　　其他論典則標舉至少需「具淨戒(別解脫、菩提心、持明戒)通經論、有慈悲、持傳承、擅儀軌、得證量。」

　　金剛乘之上師需有如此條件，身爲金剛乘弟子，又應具何種條件，方堪具德上師歡喜授法？大圓滿之《本明自現續》中雲：

　　「信力精進大，廣慧無貪執，

　　重禮行密咒，無念心無散，

　　具誓勤修行。」

　　說應具有信心，悲心廣大，修行之心堅定、精進修行，穎慧及淨相廣大，煩惱與邪見微薄，胸懷寬闊性情佳，能守密，秉賦良善，無谄無诳心力大，恭敬上師依教奉行，不執世間並住叁昧耶戒律。

　　自己具備成器之條件後，再依止具性相上師從上師領受灌頂，安住叁昧耶後，如理事師，依止之法可見《事師五十頌》，此處不贅。

　　銳意勤修，以期大成，所修欲速成就，須倚賴上師之加持，爲速入加持，爲速圓滿福德、智慧二資糧，令自心速起俱生之智，故藏傳各派均以上師瑜伽爲重要之觀修課題，許多不明究裏誤爲上師崇拜，或個人崇拜，對于一位真實瑜伽士而言，已知輪回妄相，法尚不執，何況於人，一切諸法，不外乎假名安立而已，借假修真，有何相需執？又有何相可執？只不過上師是授法根源，叁寶總集、恩德深重，遂以其爲代表；

　　更進而言，具足性相之上師既然是積集福智資糧之基礎，令我人得最勝及共通成就之根源，一切最上乘瑜伽實修口訣之來源，教示我人不顛倒道之善知識，應是我人修習「瑜伽」之最勝對象，古語亦雲「見賢思齊」效法學習上師外相威儀，內證功德，得獲加持，誰曰不宜？

　　只不過凡人易於急功，先不觀察師之真僞標准，複不自省具不具器，但求表相，同時又糾纏於「正法」以外之關系，殊不知師徒結誼，惟在法上，所說、所教、所修，純以…

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