..續本文上一頁下的人心想：要是這些黃金都歸我，那該多好呀！等他回來我就想方設法打死他，那麼這些黃金不就都歸我了嗎？
回去的那個人也在想：我先回去吃飽飯，然後在他的飯裏下些毒藥。他一死，黃金不就都歸我了嗎？回去的人提著飯菜剛到樹林裏，就被另一個人從背後用木棒狠狠地打了一下，當場斃命了。然後，那個人拿起飯菜，狼吞虎咽地吃了起來，沒過多久，他的肚子就像火燒一樣的痛，這才知道自己中毒了。臨死前，他想起了僧人說的話，僧人的話真是應驗了，我當初怎麼就沒有明白呢？這樣的例子在物欲橫流的現代社會裏不難找到，並非嚇唬人。所以佛說：“摒棄貪欲吧，否則會萬劫不複。貪欲會使人掉入自我毀滅的深淵。祛除貪欲要做到無所奢求，無所奢求不是不思進取，而是一種看透人生的處世態度。”因此，這裏要我們思維貪欲的過患是非常慈悲的教誨。因爲貪欲會把人帶向罪惡的深淵，讓人失去理智。他可以使人相互摧殘，相互欺詐，甚至是最好的朋友反目成仇。因此，在生活中，我們一定要克製自己的欲望，切記“貪”字頭上一把刀，一旦入“貪”就會被其毒害。所以，古大德們說：“貪欲是一種毒藥，誰喝了都無藥可救”。若有人問，照這麼說，一旦信仰佛教就要按佛教的思想行事，如果你不依教法就違背佛法。要是真按照佛教就不能有求財之心，不讓我們追求物質財富，而祈福求財是很多人的生活目標。尤其是現代社會裏若沒有經濟條件，一個國家、一個民族、一個集團家庭和個人如何立足呢？這不是把我們推向貧窮之路嗎？其實不然，正好相反，這是拯救我們趨向懸崖自盡，教導我們自利利他，獲得美滿人生的求財之道。
我們再來聽一個故事，在現實生活中如何看待財物：從前有一位信徒對默仙禅師說：“我妻子貪婪而且吝啬，對于做好事行善，連一點錢財也舍不得，您能發慈悲到我家裏去一趟向她開示，行些好事好嗎？”默仙禅師是個痛快人，聽完信徒的話，非常慈悲地就答應下來。當禅師到他家裏時，信徒的妻子也出來迎接，可是卻連一杯茶水都舍不得端出來給禅師喝。于是禅師握著一個拳頭說：“夫人，你看我的手天天都是這樣，你覺得怎麼樣呢？”她說：“如果手天天是這個樣子，那肯定是有毛病，畸形的啊！”禅師說：“對，這樣子是畸形！”接著，禅師把手伸展開成了一個手掌，並問：“假如天天這個樣子呢？”她說：“這樣子也是畸形啊！”禅師立即說：“夫人，不錯這都是畸形，錢只知道貪取，不知道布施，是畸形。錢只知道花用，不知道儲蓄，也是畸形。錢要流通，要能進能出，要量入爲出”。握拳頭暗示過于吝啬，張開手掌則暗示過于慷慨。信徒的太太在默仙禅師的這麼一個比喻之下，對做人處事和經濟觀念以及用財之道豁然領悟了。
我們在這個故事中能領悟到什麼呢？就是這樣的過于鋪張或過于吝啬，都容易被金錢所驅使。對于金錢，我們應取之有道，而且要把它用在做有意義的事情上。不管在什麼時候，都要做金錢的主人，而不要做金錢的奴隸。以上就是貪的過患，其他煩惱也可以如此說明，我怕過于繁瑣，不再敘述。總之，貪嗔癡慢等煩惱才是我們真正的敵人，我們隨時都要戰爭。但是我們的戰場不在外，而在內。爲什麼要作戰呢？不能順其自然嗎？絕對不能。因爲我們要修行自利利他心，而嗔怒等正是發展自利利他心的障礙。所以你不可以讓它繼續下去。比如嗔怒來說吧，它不僅對他人沒有好處，而且對自己也沒有任何好處，我們可以根據我們經驗來認識它，誰在發怒時感到快樂幸福呢？因此，我們不應該讓嗔怒等煩惱有任何生起的機會。
冰凍叁尺，非一日之寒。我們雖然無法數日間做到這一點，無法立即達到朗日唐瓦的這種修行境界，但是我們若以不屈的意志，無論遇到什麼樣的困難，不退卻、不躊躇、不懶惰，而能鞭策自己、鼓勵自己、驅使自己向前再向前的話，一定會逐漸習以爲常，使我們的修行層次不斷提升。終會實現所求的理想境界。
第四偈：惡性有情以重罪，極度苦惱所迫時，猶獲稀有極難得，寶藏那樣作珍愛。
意思是說：無論在何時何地，我若遇到本性極惡的有情，以十惡不赦的重罪所逼迫，或者遇到極度痛苦的人時，我不但不會生性懶惰而不予理睬和厭惡他們。反而猶如窮人獲得稀有難得的寶藏那樣，我會更加真愛他們，也向上師叁寶祈願我能如此修持。以上就是指示我們：人生在世，不要自私自利，反而應關心他人，珍愛衆生。爲什麼要如此說呢？因爲只有這樣才能自利利他。而這不正是我們所祈願的嗎？也許有人會認爲：“自利就行了，爲什麼還要利他呢？我做不到，也不想去做。所以，我不會關心他人。自私能自利，這就夠了”。其實不然，自私不但不能自利，而且會害人害己。對于自私的人來說，即是在談話中也會經常提到“我”字。這種人很容易得冠心病。爲什麼這麼說呢？因爲自私的人，過度注意自己，很可能使孤獨感和隔離感加強，而寂寞對人來說是最致命的。所以，從自利的角度去考慮，關心別人也會有利而無害。俗語說，給人方便，就是給自己方便，幫助別人就是幫助自己。因爲世間的一切物質，心識生命，都不是獨立存在的，而是彼此相互依賴結成的一個宇宙大網絡，實在是關系密切的存在。
作爲一個學大乘佛教的人，更應該珍愛需要幫助的人，去救濟衰老、孤兒、傷殘等弱者。這種義舉，不僅直接利益衆生，而且有助于自身道德的提高和完善，有助于人道主義精神和舍己爲人情操的培養，有助于引導人們積極向上、向善，有助于形成有福同享、有難同當的社會風尚。還有一個非常重要的理由促使我們關懷痛苦不堪的衆生，那就是這樣的，所謂學佛就是要向佛陀學習，通過學修要達到佛的境界，要成佛就要發菩提心，修菩薩道。那麼，發菩提心，修菩薩道最殊勝的對境就是這些衆生，也就是說，這樣的衆生才是修行利他心的書生條件，仰賴他們才能成佛。
第五偈：若有他人因嫉妒，辱罵輕毀等無端，損我亦願去承受，只求勝利獻于人。
意思是說：若有人因嫉妒而罵我、輕毀我、損我，總之，無端地找我的麻煩，不管如何極不如裏地傷害我，我不但不計較、不生氣、不記仇恨，不進行報複。反而我會心甘情願地承受一切損失，把所有的取勝、得利獻給對方。
如果有人無理取鬧誹謗你，你對他作強烈的反駁，以牙還牙、以血還血，在世俗上是適當的，但與修行利他的菩提心是不相應的。這種修行的確很難，但專求發展利他之心的人必須如此做。
也許有人會認爲這不切實際，而且在這種激烈競爭的現代社會裏更是行不通的，在這種環境要想立足，一定得不擇手段。其實，這才是極端物質的舉措。因爲，爲了眼前的小利而斷送了永恒的快樂。
有人問唐代著名高僧寒山子：“如果有人罵你、辱你、欺你，該怎麼辦？”寒山子笑了笑說：“有人來罵你、辱你、欺你，你且忍他、容他、讓他，過些日子看他”。這雖然是一千多年前說的話，但我認爲今天也一樣有實用的價值，而且充滿了爲人處世的機智。平白無辜地被人辱罵當然很不樂意。但我們應該要清楚，爲了一點小事而爭論不休，懷恨在心，不但解決不了問題的根本，而且矛盾就會逐漸擴大，以至于怨怨相報、不可收拾。反之，如果遇到矛盾，能夠大事化小、小事化了，互相謙讓，就可以化幹戈爲玉帛。如果我們能盡力提倡這種忍辱求和，受辱不怨的高尚品德，和平與安靜的社會離我們就不會如此遙遠。所以，我們看問題，不能只看表面，而要高瞻遠矚。
第六偈：若有我所指望者，曾受我之恩惠人，極端無理傷害我，將其視爲善知識。
假若遇到受過我恩惠和大力相助過的人，不但不知恩圖報，反而忘恩負義、恩將仇報，極端無理地傷害我，我不但不報複，不記恨在心，反而我更會感激他，我將會把他視爲讓我修行忍德的善知識。這種莊嚴品德，不僅修行利他心的得道菩薩要學，而且我們凡夫俗子也同樣要學習，因爲它有助于人與人之間的和睦相處，有利于人與自然的和諧。
我們經常在現實生活中能看到這樣一種人：滿腹牢騷，動不動就發火，好像全世界的人都對不起他。無論是對同事、同學，還是對親屬、鄰居，無論是對陌生人還是對自家人，都不肯忍讓半步。我們看到他也頭痛，他自己也很煩惱，這都是嗔恨心造成的，所以，最可怕的敵人，因該是嗔恨心。古大德高僧們提倡忍辱容讓，就是要人們除去嗔恨之心，養成寬宏、大度的美德，教誨我們，應該要學習“宰相肚裏能撐船”的雅量；就是慈悲地教導我們：做人首先要能夠理解人、諒解人、體貼人、以誠待人，以德感人。如果爲了一點雞毛蒜皮的小事而耿耿于懷、怨怨相報，人與人之間的矛盾就會越來越激烈，最終只有兩敗俱傷。這樣既弄僵人際關系，又影響安定團結，還有損身心健康。如果我們能夠按古大德們的教誨去修行，能夠忍辱容讓，自淨其心，就會遠離煩惱，不管別人如何對待你，你都能忍讓、寬容，才能化幹戈爲玉帛，能形成一個良好的人際環境。再進一步說，一個想修學利他心的，首先要學修忍辱，但是在阿谀奉承、一切順心的環境中是修不成忍德的，只有以來那些傷害你的敵人，才能完成你的偉大事業，而那些人爲你提供修忍德，做偉人、勇士菩薩的殊勝條件，難道不應該感激他們嗎？
第七偈：總之直接與間接，利樂獻于衆母親，如母所受害與苦，我將默默願承擔。
意思是說：總而言之，把所有的利益和快樂以直接和間接地奉獻于像母親一樣的衆生，如母衆生所受的傷害與痛苦，我願意默默地替他們承擔。
這就說明施與受的修行方法，以愛心將自己的安樂及安樂因施與他人，並以悲心承擔他人的痛苦和産生痛苦的因緣。當你遇到顯然在受苦的人，你應該修施受法而這樣想：這人正在受痛苦的煎熬，他雖然想離苦得樂，但是不知道如何棄惡行善，所以導致痛苦而無…
《《朗唐八偈菩提心修法》略講(班字爾·慈智嘉措)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…